김창수 목사의 계시와 예언 시리즈(3)
본문
성경적 예언 속에는 그리스도의 구속사건의 예표가 된 과거적 사건들도 포함된다.
성경적 예언에는 미래적 사건만 주어지는 것이 아니다. 이미 성취된 과거적 사건이라도 그것이 교회의 신앙의 원리로 계속해서 적용돼야 할 사건이면 예언으로 주어진다. 예를 들어, 예수님의 십자가 사건은 요한이 계시를 받을 때 이미 과거의 사건이지만 요한계시록 5장과 12장에 예언의 말씀으로 기록되어 있다. 십자가의 말씀[도]은 원리적으로 주님의 재림 때까지 성도들의 신앙생활에 적용되는 사건이기 때문이다.
십자가 구속 사건은 구약 성도들에게 있어서도 그들이 믿은 그리스도의 예표적 사건들을 통해 예언이 되었다. 구약 성도들에게 있어서 그리스도의 십자가 구원 사건의 예표가 되는 대표적 사건은 출애굽 사건이나 바벨론 포로 귀환 사건이다. 그래서 그 두 사건은 단순히 정치적 해방과 민족적 구원을 보여주는 사건으로 이해되는 정도가 아니라 죄와 사탄으로부터의 해방과 구원의 전형으로 이해되어 미래를 예언하는 비유적 예언으로 적용되었다. 즉 구약 예언서를 보면 선지자들이 그 과거의 사건들을 통해 미래를 예언하는 비유적 예언을 한 것을 볼 수 있는 것이다. 이처럼 십자가 구속사건은 구약 성도들에게 있어서도 그들이 믿은 그리스도의 예표적 사건들을 통해 예언이 되었음을 볼 수 있다(그리스도의 예표적 인물들, 제도를 통해서도 예언이 되었다). 이 십자가 구속 사건은 구약 성도들에게 뿐 아니라 신약시대 당시 성도들에게도 예언의 성취를 직접 경험하는 사건이었고, 그 이후 지금까지의 성도들의 신앙의 원리에도 계속 적용되는 예언의 사건이 된다.
그래서 교회는 구약성경이 이미 성취된 기록이지만 그 속에 계속 신앙생활에 적용해야 할 십자가의 도가 나타나고 있기에 예언의 말씀으로 받아들인다(고전 10:11). 구약의 큰 사이클이 ‘창조→죄→회개→회복’인데, 그것이 우리 현대인들에게도 문화 변천으로 모양만 다르게 나타나고 있을 뿐 그대로 적용되고 있기에 성령께서는 교회가 구약성경을 통해서도 교훈 받아야 할 예언으로 역사되게 하시는 것이다(고전 10:1-11). 이처럼 구약 선지자들의 예언을 보면 단순히 미래에 일어날 일만 예언한 것이 아니라 그 일을 일으키시는 이유와 책임에 대해서도 예언한 것을 볼 수 있다. 즉 구약 선지자들의 예언이 하나님 백성의 죄에 대한 책망과 그로 말미암는 회개와 하나님 백성으로의 회복과 함께 선포되고 있음을 볼 수 있는 것이다.
이것은 신약성경, 특히 계시록의 예언에 있어서도 마찬가지이다. 계 2-3장의 경우를 보면 하나님 나라의 유업 상속에 대한 약속만 예언한 것이 아니라 요한 당시 교회의 죄에 대한 책망과 회개도 촉구한 것을 볼 수 있고, 4장 이후에도 그와 동일한 내용이 예언의 말씀에 포함된 것을 볼 수 있다. 계 2-3장은 요한 당시 일곱 교회에 주신 말씀이기에 이미 성취되어 예언의 기능이 끝난 말씀이라고 생각하기 쉽지만 이후 만국 교회를 위해서도 여전히 예언의 기능을 하고 있는 것이다. 2-3장은 그 자체로 국한된 것이 아니라 4장 이후의 서론적 역할을 하기에 4장 이후의 본론적 예언의 내용이 2-3장에 이미 포함되어 있고, 또 4장 이후의 본론적 예언에도 2-3장과 무관한 내용이 나타나는 것이 아니라 2-3장의 서론적 내용과 관계되어 각 지교회의 문제들이 만국 교회에 어떻게 연관되어 있는지를 보여주고 있는 것이다. 이처럼 신약 계시록의 경우에서도 구약의 예언과 마찬가지로 하나님의 구속 계획의 완성을 계시함에 있어서 단지 시간적 순서에 의해 발생하는 미래적 사건만을 보여주는 것이 아니라 과거, 현재, 미래가 어떻게 유기적으로 연결되어 하나님의 구속 계획의 완성이 이루어지는가를 보여주는 것이다. 이러한 예언의 특징은 다른 신약성경에 있어서도 마찬가지로 나타난다. 그래서 전 성경이 예언의 말씀으로 역사되고 있는 것이다. 교회가 전 성경을 예언의 말씀으로 받아(벧후 1:19-21) 읽고 듣고 지켜야 하는 이유가 여기에 있다(계 1:3).
저자 직강 요한계시록 강론 유튜브
https://www.youtube.com/@user-nn5wy6rd3r 은혜로김 요한계시록
