교회가 성장하는 것보다 중요한 것은 그 성장을 어디에 사용하는가 하는 문제다. 경남 창원시 마산회원구에 자리한 월드미션교회(담임 조희완 목사)는 교회 건축보다 선교와 지역사회 섬김을 선택하며 성장의 길을 걸어왔다. 교회 안에 머무르지 않고 세상을 향해 복음을 전하겠다는 목회 방향은 새로운 일꾼을 세우는 임직식에서도 이어졌다.

월드미션교회는 지난 7일 본당에서 '2026 임직 및 은퇴 감사예배'를 드리고 새로운 직분자들을 세웠다. 이날 예배는 그동안 교회를 섬겨온 은퇴자들의 헌신에 감사를 전하고, 임직자들에게 교회와 성도를 섬길 책임을 맡기는 자리로 마련됐다.

예배는 조희완 담임목사의 인도로 시작됐다. 경남목회자선교연합 회장 조종출 목사가 기도하고, 최정수 집사의 찬양에 이어 사단법인 국제독립교회연합회 사무총장 임우성 목사가 '보내심을 받은 일꾼'이라는 제목으로 말씀을 전했다.

임 목사는 교회의 직분이 명예나 지위를 얻는 자리가 아니라 하나님과 성도를 섬기는 사명임을 강조했다.

그는 "초대 안디옥교회가 금식하고 기도하며 성령의 인도하심에 순종해 바나바와 사울을 세운 것처럼, 오늘 세워지는 임직자들도 성령의 보내심을 받은 거룩한 사명자가 되어야 한다"고 전했다.

이어 "독립교회의 숭고한 자유와 성결한 신앙 정신을 바탕으로 오직 말씀에 순종할 때, 부흥하는 월드미션교회가 경남과 대한민국을 넘어 세상 열방을 향해 복음의 빛을 발하는 선교 전초기지가 될 것"이라고 권면했다.

교회를 지켜온 헌신 위에 새로운 일꾼 세워

2부 임직·추대·은퇴식에서는 장로와 권사, 안수집사 등 새로운 직분자들이 교회와 성도 앞에서 맡겨진 사명을 성실히 감당할 것을 서약했다.

이날 강기원·김광종·선경원 씨가 시무장로로 임직했으며, 김선희·박미주·박선아·반혜진·이명숙·조희숙·최혜숙 씨가 시무권사로, 강영균·김환철·서상훈 씨가 안수집사로 임직했다.

또한 김성귀·변영애·원경득·윤현아·이소윤·이해숙·정덕자 씨가 명예권사로 추대됐고, 정재호 씨가 명예안수집사로 추대됐다.

권오정·윤상오 장로와 김영애·김주아·김창순·노은자·배복순·송만희·임경순 권사, 이수정 안수집사는 은퇴했다.

임직자들은 교회의 질서와 성경적 가르침을 따르며 성도를 사랑으로 섬길 것을 다짐했다. 은퇴자들에게는 오랜 세월 교회를 위해 기도하고 헌신한 수고에 대한 감사와 격려가 전해졌다.

이어 허은유 선교사(중동지역 선교사, MMI선교회 공동대표)가 축사하고, 조대희 목사(논산 아름다운교회 담임, 전국목회자선교연합 사무총장)가 권면했다. 김광종 장로와 윤상오 장로가 각각 임직자와 은퇴자를 대표해 인사했으며, 임우성 목사의 축도로 예배를 마쳤다.

김광종 장로는 "겸손히 주를 섬기며 담임목사님의 목회 철학을 충직하게 받들고, 성도들을 사랑으로 섬기며 교회의 화평을 위해 헌신하는 진정한 일꾼이 되겠다"고 밝혔다.

교회 건축보다 선교 선택, 부흥을 섬김으로 연결

월드미션교회가 주목받는 이유는 교회의 외형적인 성장에만 있지 않다. 한국교회 전반에 걸쳐 교인 감소와 침체에 대한 우려가 이어지는 가운데, 월드미션교회는 예배 공간이 부족할 정도로 성도들이 늘어나는 성장세를 보이고 있다.

이러한 성장의 배경에는 교회 건축보다 복음 전파와 지역사회 섬김에 무게를 둔 조희완 목사의 목회 방향이 자리하고 있다.

교회는 새 성전 건축을 추진했으나, 건물 확장보다 지역사회를 향한 섬김과 세계 선교에 집중하는 것이 교회의 사명에 부합한다고 판단해 건축 계획을 중단했다. 이후 선교와 영혼 구원에 역량을 집중해 왔다.

월드미션교회는 경남목회자선교연합 사역에 참여하고 해외 선교와 선교 네트워크 구축에도 힘쓰고 있다. 특히 교회의 재정과 인적 자원을 다음 세대를 세우는 일에 활용하며 교회 밖으로 사역의 범위를 넓히고 있다.

다자녀 가정을 위한 지원도 그중 하나다. 교회는 넷째 자녀를 출산한 선교사 가정에 1,000만 원의 축하금을 전달하는 등 출산과 양육을 격려하는 사역을 전개하고 있다.

교회의 성장과 더불어 조희완 목사는 사단법인 국제독립교회연합회의 임원이 돼 교단의 경계를 넘어 독립교회 간 협력과 연합을 위한 활동에도 참여하고 있다.

“고맙다. 그리고 미안하다.”

주진만 목사가 자신의 삶을 돌아보며 아내와 자녀들에게 남긴 말이다. 목회자로 살아온 세월에 후회는 없다고 했다. 그러나 가족을 생각하면 마음이 달라진다. 교회를 개척하며 여러 차례 이사했고, 자녀들은 학교를 옮겨 다녀야 했다. 때로는 예배당에서 가족이 함께 생활하기도 했다. 목회에 몰두하느라 자녀들과 충분히 시간을 보내지 못한 것도 마음에 남아 있다.

그는 자신이 좋은 목회자였는지 쉽게 말하지 않는다. 아버지로서도 마찬가지다. 다만 한 가지는 분명하다고 했다. 다시 젊은 시절로 돌아가더라도 목회자의 길을 선택하겠다는 것이다.

그가 그 길을 처음부터 꿈꿨던 것은 아니다. 전자공학을 공부하던 청년은 사회의 변화를 위해 정치 활동에 참여했고, 한때는 미국 유학을 준비하기도 했다. 그러나 인생의 갈림길마다 자신의 계획과 다른 선택을 했다.

그 선택의 중심에는 한 가지 질문이 있었다. ‘주님은 내게 무엇을 원하시는가.’

전쟁을 건너온 신앙, 정치 대신 목회를 선택

주진만 목사의 가족사에는 한국 현대사의 상처가 남아 있다. 아버지는 함경북도 회령에서 태어나 함흥과 원산 지역에서 교직생활을 했다. 주 목사가 가족에게 전해들은 이야기에 따르면, 아버지는 이승만 지지 발언으로 투옥된 일도 있었다. 한국전쟁 당시에는 가족에게 작별 인사조차 하지 못한 채 배를 타고 남하했다. 이후 군 정보부대에서 복무하다 큰 부상을 입고 전역했으며, 전남 담양에 정착해 다시 교편을 잡았다.

그곳에서 김영애 권사를 만나 가정을 이루었다. 주진만 목사는 2남 2녀 가운데 둘째 아들로 태어났다.

외가에도 전쟁의 상처가 있었다. 외조부가 전쟁 중 비극적으로 세상을 떠났다는 이야기를 들으며 자랐다. 친조부모 역시 교회에서 신앙생활을 했다고 전해 들었다. 정확한 직분은 확인되지 않았지만, 주 목사는 부모와 조부모 세대에서 이어진 신앙을 자신의 뿌리로 기억한다.

어린 시절은 비교적 넉넉했다. 아버지는 교직에서 물러난 뒤 미곡 등을 취급하는 사업을 했고, 어머니는 한복집을 운영했다.

그의 일상은 학교와 교회, 집을 오가는 생활이었다. 담양중앙교회에서 고(故) 정채성 목사의 가르침을 받으며 성경과 웨스트민스터 신앙고백서, 대·소요리문답을 배웠다.

그에게는 극적인 회심의 순간이 없었다.

“사도 바울처럼 극적인 회심의 경험이 있었던 것은 아닙니다. 오히려 디모데처럼 어려서부터 말씀을 배우며 믿음이 자랐다고 고백하고 싶습니다.”

어려서부터 자연스럽게 받아들인 신앙이었다. 그러나 청년기에 접어들면서 그의 관심은 교회 밖의 현실로 향했다.

광주일고 재학 중이던 1980년, 그는 5·18을 겪었다. 당시의 기억은 오랫동안 마음에 남았다. 전자공학을 공부하던 대학 시절에도 교회 청년회장과 전국 CE 임원으로 활동했지만, 사회 문제에 대한 관심을 놓지 않았다.

1987년 6월항쟁 때는 시위와 단식에 참여했다. 이후 시민사회와 정치 활동에도 관여했다. 사회의 불의에 대한 의분이 컸던 시절이었다.

그러나 정치 활동에 몰두하면서 몸과 마음이 지쳐 갔다. 그 과정에서 자신의 신앙을 돌아보게 된 사건이 있었다. 선거운동 때문에 주일예배를 지키지 못한 일이었다. 그는 평생 처음이자 단 한 번 주일성수를 어겼던 일로 기억하고 있다.

주변에서는 정치 분야로 진출할 것을 권했다. 하지만 그는 어머니의 권유로 기도원에 들어갔다.

일주일 동안 기도하며 자신의 길을 물었다. 그때 마음에 남은 말씀이 요한복음 21장 17절이었다. “네가 나를 사랑하느냐.”

예수께서 베드로에게 던진 물음 앞에서 주 목사는 목회자의 길을 결심했다. 정치의 길을 내려놓고 기도원을 나설 때에는 오히려 마음이 기뻤다고 회상했다.

그에게 목회는 새로운 직업을 선택하는 일이 아니었다. 자신이 사랑한다고 고백한 주님께 삶으로 응답하는 일이었다.

1989년 총회신학교에 입학했고, 1993년 10월 목사 안수를 받았다. 삼광교회에서 교육전도사로 첫 사역을 시작한 뒤 시흥중앙교회와 새에덴교회, 성복교회 등에서 부교역자로 섬겼다.

삼광교회는 특별한 기억으로 남아 있다. 금식기도를 마치고 야고보서 1장 2절을 본문으로 설교한 뒤 면접을 거쳐 사역을 시작했다. 그곳에서 지금의 아내 오사라 사모를 만나 결혼했다.

목회의 첫걸음에는 기대와 설렘이 있었다. 좋은 목회자가 되고 싶다는 열정도 컸다.

그러나 그의 목회 인생을 다시 바꾼 선택은 그다음에 찾아왔다.

미국 유학 대신 산골로, 그 선택에 함께했던 가족

부교역자로 사역하던 시절, 주진만 목사는 고려대학교 대학원에서 상담심리를 공부했다. 이후 미국 유학을 계획하고 있었다.

학문을 더 깊이 공부하고 목회의 길을 넓혀 가려는 계획이었다. 그러나 기도하던 중 자신의 마음을 붙드는 생각이 있었다.

“내 목회 그만하고 주님 목회 하자. 내가 하고 싶은 사역을 내려놓고 주님이 원하시는 일을 주님과 함께 하자.”

그는 미국 유학을 포기했다. 일주일간 금식기도를 한 뒤 가족과 함께 전북 완주의 깊은 산골 마을로 들어갔다. 스무 가구 남짓한 작은 마을이었다. 낡은 빈집에서 개척을 시작했다.

농사일이라고는 알지 못했다. 풀과 달래를 구분하지 못했고, 풀과 고들빼기도 알아보지 못했다. 도시에서 생활하던 목회자에게 산골의 삶은 낯설기만 했다.

경제적으로도 어려웠다. 그러나 그는 그때를 순종의 기쁨을 배운 시간으로 기억한다. 주 목사에 따르면 아내는 지금도 그 시절이 가장 행복했다고 말한다.

산골에서 시작한 목회는 이후 전주와 서울로 이어졌다. 교회를 개척하고 건축하는 과정도 있었다. 새로운 사역지를 찾아 여러 차례 옮겨 다녔다. 재개발과 재건축 때문에 예배처소를 옮겨야 했던 때도 있었다.

그는 어려운 순간마다 기도했다고 했다. “주님의 뜻이 무엇입니까? 종에게 무엇을 원하십니까?” 하지만 목회자의 결단에는 가족이 함께 감당해야 할 몫이 있었다.

잦은 이사로 자녀들은 학교를 여러 번 옮겨야 했다. 경제적으로 넉넉하지 못했던 때가 있었고, 가족이 예배당에서 생활하기도 했다. 시골 개척 사역 중에는 아이를 유산하는 아픔도 겪었다.

그는 그 시간을 돌아보며 가족에게 미안한 마음을 감추지 않았다. 목회를 위해 많은 시간을 보냈지만 정작 자녀들과 함께 대화하고 어울리는 시간은 부족했다. 지나치게 엄격한 아버지는 아니었는지도 돌아본다.

주님의 뜻을 따르겠다는 마음으로 걸어온 길이었지만, 그 길에서 가족이 감당해야 했던 어려움까지 사라지는 것은 아니었다.

그는 자녀들에게 하나님을 사랑하고 그 뜻에 순종하는 믿음을 가르치고 싶었다. 그러나 그 믿음을 말보다 삶으로 충분히 보여주었는지에 대해서는 자신 있게 답하지 못했다.

그 사이 세월이 흘렀다. 주 목사는 관서노회장과 총신대학교 관련 직책, 총회 특별위원회 활동 등을 통해 교단 행정에도 참여했다. 그 과정에서 보람을 느끼기도 했지만 갈등과 오해도 경험했다.

그는 당시의 일을 길게 설명하지 않았다. 누군가를 원망하거나 지난 일을 다시 평가하기보다, 자신이 하나님의 뜻을 바르게 구했는지를 돌아보고 싶다고 했다.

“사람의 판단 앞에서 마음이 흔들릴 때에도 기도하는 자리를 놓치지 않으려 했습니다.”

그가 이제 더 마음을 두는 곳은 다시 목회 현장이다. 예순을 넘긴 그는 현재 다시 시골에서 목회하고 있다. 젊은 날 전북 완주의 산골에서 처음 개척하던 시절을 떠올리게 하는 삶이다. 그는 ‘시골목사’라는 말이 좋다고 했다. 다시 농부의 마음으로 목회의 삽을 들었다는 표현도 남겼다.

오랜 세월 목회하며 교단의 여러 직책을 맡았지만, 이제 그가 바라는 것은 남은 시간에 말씀과 기도로 성도들을 섬기는 일이다. 목회를 시작할 때 붙잡았던 요한복음 21장 17절의 말씀도 여전히 마음에 남아 있다. “주님, 제가 주님을 사랑합니다.”

그는 자신이 그 고백대로 잘 살아왔는지 묻는다면 자신 있게 대답하기 어렵다고 했다. 실수도 많았고 부족함도 많았다. 세월이 흐를수록 자신이 무엇을 이루었는가보다 하나님께서 얼마나 오래 참고 붙들어 주셨는지를 생각하게 된다고 했다.

장남은 아버지의 뒤를 이어 목회자의 길을 걷고 있다. 다른 자녀들도 각자의 자리에서 살아가고 있다. 이제 주 목사는 자녀들의 앞날을 자신이 계획하기보다 하나님께 맡기고 기도한다.

그가 가족에게 남긴 마지막 고백에는 목회자로 살아온 세월과 남편이자 아버지로 살아온 시간이 함께 담겨 있다.

“나의 가족이 되어 주어서 고맙다. 부족한 남편이고 아버지이고 할아버지여서 미안하다.”

그리고 한 가지 당부를 덧붙였다. “무엇보다 주님을 뜨겁게 사랑하며 살아가거라.”

다시 젊은 시절로 돌아가더라도 그는 목회자의 길을 선택하겠다고 했다. 다만 훗날 자녀와 손주들이 자신을 기억할 때, 교단에서 맡았던 직책이나 목회자로서 이룬 일을 먼저 떠올리기를 바라지는 않는다.

그는 이렇게 기억되고 싶다고 했다. “하나님께 순종하려고 애썼지만 늘 부족했다. 그러나 예수님을 사랑한 목사였다.” 그가 평생 붙잡았던 질문은 여전히 끝나지 않았다.

1989년 노동해방문학과 1990년 창작과비평에 노동법조차 적용받지 못하는 소규모 공장노동자의 정서를 담은 작품을 발표하며 문단에 나온 이후 현재까지 노동(자)와 소시민 민중을 대변하는 시를 우직하게 고집하고 있는 정세훈 시인이 신간 시집 ‘지나가는 바람에 들풀 쓰러지듯이’(창작동네)를 출간 주목을 받고 있다. 

홍주문화관광재단의 예술지원사업에 응모해 선정되어 출간한 시집에는 남북분단의 민족 정서와 그에 따른 우리 사회의 암울한 현실, 소시민 민중의 지난한 삶 등 폭넓은 주제를 담았으며, 비정규 특수고용직 노동(자) 등 현실노동을 세밀하게 포착해 그려냈다.

“세계는 전 지구적으로 AI와 로봇시대에 접어들었다. 그동안 자본정치와 노동의 대립갈등시대이었다면, 머지않아 자본정치를 대변하는 AI로봇과 노동을 대변하는 인간과의 대립갈등시대가 본격적으로 도래할 것”이라고 진단한 시인은, “이번 시집에 담은 시편들이 모두 노동을 다루진 않았지만, 이번 시집이 노동을 다룬 시편들을 담은 시집으로는 저의 마지막 시집이 될 것”이라고 밝혔다. 

아울러 ‘시인의 말’에 “노동! 민중! 노동과 민중에게, 참으로, 미안하다! 등단 후 줄곧 내 나름 최선이라 여겨, 시를 빌려 주로 노동과 민중을 발언해 왔다. 돌이켜 곰곰 생각해보니, 되지 않은 시를 써 왔다. 이 시집을 계기로 좀 더 진중해야 겠다.”고 토로, 등단 후 40년 가까이 노동(자)에 천착해 온 자신의 시업에 대한 아쉬움과 함께 새로운 시업의 길을 예고했다.

문학평론가 맹문재 안양대 교수는 ‘노동 종말 시대의 노동시’라는 제목의 시집 해설에서 “노동 종말의 시대에 생산과 이익의 분배 과정에서 노동자가 함께하는 것이 필요하다. 노동자가 노동 시장에서 소외당하는 상황을 방관해서는 안 된다. 노동자의 노동이 감소할수록 국가의 역할은 줄어들 수밖에 없다.”면서, “정부의 역할은 기업의 이익을 창출하는 데만 있는 것이 아니라 노동자들의 일자리를 비롯해 공동체를 형성하는 데 있다. 시인을 비롯해 예술가들의 역할도 마찬가지이다. 시인이 노동자를 살릴 수 있는 구체적인 대안을 마련할 수는 없지만, 노동가치가 얼마나 소중한지를 제시할 수 있다. 정세훈의 노동시들이 그 본보기를 보여주고 있는 것이다.”라고 논했다.

시인은 지난 2020년 8월 15일 사비와 주변의 협력으로 충남 홍성에 노동과 노동문학의 참된 가치와 얼을 현대는 물론 후대에게 전하고 심어주기 위한, 세계 최초의 노동문학관을 건립, 곧바로 지자체에 기부를 하고자 했으나 성사가 안 되어 현재 운영에 고군분투 중이다. 

[한국 신학교육의 목적을 다시 묻다②]

신학교는 누구를 길러내야 하는가.

본지는 「한국 신학교육의 목적을 다시 묻다」 첫 번째 기획에서 고명진 목사(수원중앙교회)가 던진 이 질문을 다뤘다. 고 목사는 신학 교육 자체를 문제 삼기보다, 신학 교육이 목회자 양성이라는 신학교의 목적과 어떻게 연결돼야 하는지를 다시 물었다.

이번에는 그 질문을 신학교육 현장에 던졌다.

황건영 칼빈대학교 총장의 해답은 “M.Div.는 결국 목회자를 양성하는 과정”이라고 밝혔다.

황 총장은 M.Div.의 존재 이유를 하나님의 부르심을 받은 사람을 교회와 세상을 섬기는 목회자로 세우는 데서 찾았다. 다만 신학과 목회를 서로 경쟁하는 영역으로 놓는 데는 선을 그었다. “신학 교육과 목회자 양성은 절대로 분리될 수 없습니다.”

신학은 목회를 지탱하는 기초이고, 목회는 배운 신학이 실제 교회와 성도의 삶 속에서 구현되는 자리라는 설명이다. 황 총장은 “학문은 사역을 위한 기초이고, 사역은 학문이 가야 할 방향”이라며 M.Div.의 중심은 목회자 양성에 두되 신학적 깊이를 약화시켜서는 안 된다고 강조했다.

“신학이 실제적이고 살아 있어야 한다”

황 총장의 문제의식은 신학을 줄이자는 데 있지 않다. 칼빈대학교가 지켜야 할 토대 역시 성경의 권위와 개혁주의 신학이라고 분명히 했다. 기초가 흔들리면 그 위에 세워지는 목회도 흔들릴 수밖에 없다는 것이다. 그러나 신학적 토대를 세우는 것만으로 목회자 양성이 완성되는 것은 아니라고 봤다.

그는 “신학이 복음을 전할 목회자를 자동적으로 만들어주는 것은 아니다”라며 “신학이 실제적이고 살아 있어야 한다”고 말했다. 신학이 설교와 전도, 목양과 공동체 운영 속에서 드러날 때 비로소 목회자를 위한 신학교육이 된다는 의미다.

그가 M.Div. 졸업생에게 요구하는 역량도 이 관점에서 나온다. 성경을 바르게 읽고 해석하는 능력, 영성과 인격, 말씀을 전하는 설교 역량, 전도와 선교적 시야, 공동체를 섬기는 리더십이다. 그 가운데 가장 앞에 두는 것은 성경을 보는 눈이다.

“성경을 보고, 이해하고, 해석할 수 있는 능력이 있어야 합니다. 이게 목회의 출발점입니다.”

황 총장은 여기에 ‘사무엘 같은 인재’라는 목회자상을 덧붙였다. 하나님의 말씀을 듣고 자신이 먼저 순종하며, 사람의 반응에 흔들리지 않고 말씀을 전하고, 공동체를 위해 기도하며 정직하게 살아가는 목회자다.

“졸업하고도 목회 배우러 세미나를 찾아다녔다”

황 총장이 현장 중심 교육을 강조하는 데는 자신의 경험도 깔려 있다. 그는 과거 신학교에서 교리와 신학을 공부하는 데 집중했지만, 정작 졸업 뒤 목회현장에 들어가면서 실제 목회에 필요한 방법을 배우기 위해 여러 세미나를 찾아다녔다고 회고했다.

“신학 공부를 하느라 실제 사역에 관심을 쏟을 틈이 많지 않았습니다. M.Div.를 졸업하고 나서 목회에 활용할 여러 방법을 배우기 위해 세미나를 찾아다녔습니다.”

문제는 목회자로 현장에 나가는 시점이었다. 목사 안수를 받고 교회에서 사역해야 하는데 무엇을 어떻게 시작해야 할지 막막한 상태로 현장에 서는 것은 바람직하지 않다는 것이다.

그가 신학교에 요구하는 기준은 오히려 현실적이다.

신학교가 3년 만에 완성된 목회자를 만들어낼 수는 없다. 목회자는 사람을 만나고 실패와 시행착오를 겪으면서 계속 성장한다. 그러나 출발까지 현장에 맡겨서는 안 된다는 것이 그의 생각이다.

“M.Div. 과정을 졸업하고 교회에 가면 적어도 목회자로서 걸음마라도 할 수 있는 기본은 갖춰줘야 합니다.”

완숙한 목회자를 만들어내라는 것이 아니다. 성경을 해석하고 설교하며, 복음을 전하고 사람을 돌보는 첫걸음을 스스로 내디딜 수 있도록 신학교가 기본을 만들어줘야 한다는 것이다.

이 점에서 황 총장은 M.Div.와 학문 연구과정도 구분할 필요가 있다고 봤다.

신학 연구자로 나아갈 사람도 있고 목회현장으로 갈 사람도 있지만 “M.Div. 과정만큼은 목회자를 전제로 커리큘럼을 짜야 한다”는 것이다.

교실을 넘어 “경험이 학습되는 교육”으로

황 총장은 현재 한국 신학교육의 가장 큰 강점으로 성경과 교리에 대한 학문적 깊이와 신학적 전통의 계승을 꼽았다. 반면 부족한 지점도 짚었다.

“신학교에서 배운 내용과 실제 목회현장에서 요구되는 역량 사이에는 분명히 간극이 있습니다.”

교실에서 신학을 이해하는 것과 성도의 아픔을 돌보고, 갈등을 조정하며, 공동체를 이끌어가는 것은 다른 차원의 훈련을 요구한다는 것이다.

황 총장이 제시한 대안은 ‘경험이 학습되는 교육’이다. 단순히 학생을 교회에 보내 실습시간을 채우는 방식이 아니다. 학생이 설교하고 성도를 만나며 공동체를 섬기는 과정에서 부딪힌 문제를 다시 교실로 가져와 신학적으로 성찰하고, 교수와 현장 목회자의 피드백을 받는 구조다.

그는 “절박한 상황에서 몸으로 경험한 것은 비슷한 상황을 만났을 때 다시 살아난다”며 “다양하고 입체적인 경험이 교육 안으로 들어와야 한다”고 강조했다.

실제 M.Div. 3년을 백지에서 다시 설계할 수 있다면 과목 간 불필요한 중복과 단절된 지식전달을 줄이고, 3년을 관통하는 현장실습과 제자훈련, 선교·다문화 경험, AI·디지털 시대의 분별력을 강화하겠다는 것이 그의 구상이다.

신학교육의 변화가 더딘 이유로는 ‘관성’을 꼽았다. 오랫동안 유지된 전공별 교수구조와 학점제도, “지금까지 이렇게 해왔다”는 생각이 실제 개편을 어렵게 한다는 것이다. 따라서 교육과정 개편의 기준은 과목이나 교수의 이해가 아니라 “어떤 목회자를 길러낼 것인가”라는 공동의 목적이어야 한다고 강조했다.

결국 황 총장이 말하는 신학교육의 쟁점은 신학을 줄이고 실천을 늘리느냐가 아니다. 배운 신학이 실제 목회로 이어지고 있는가의 문제다. 그에게 마지막으로 물었다.

현재의 교수구조와 교과과정의 제약을 내려놓고 M.Div. 3년을 다시 설계할 수 있다면 졸업식에서 어떤 목회자 한 사람을 세상으로 내보내고 싶은가.

황 총장은 “사무엘 같은 목회자”라고 제시했다. 말씀에 귀를 기울이고 자신이 먼저 순종하는 사람, 사람들의 반응보다 말씀에 충실한 설교자, 공동체를 위해 기도하고 자신의 지위를 이용하지 않으며, 사람의 아픔 곁에 서는 목회자다.

그는 이를 또 하나의 이미지로 표현했다. “말씀에 깊이 뿌리내린 한 그루의 나무.”

지친 사람에게 그늘을 내어주고, 열매를 나누며, 또 다른 생명을 길러내는 목회자다.

1편에서 고명진 목사가 다음 세대를 위해 “사과나무를 심어야 한다”고 말했다면, 황건영 총장은 그 나무를 어떤 사람으로 길러내야 하는지 자신의 답을 내놓았다.

신학적 깊이를 가지되 머리에만 머물지 않고, 말씀에 뿌리내리되 사람의 아픔 곁에 설 수 있는 목회자.

고봉 김치선 박사의 신학적 유산과 대신교단의 정체성 재조명

안양대학교와 대한신학대학원대학교의 정상화 및 개혁주의 신학 계승 방향 논의

리폼드대신미래가 오는 11월 16일 오후 1시부터 5시 30분까지 대신총회회관 4층 예배당에서 제1회 세미나를 개최한다.

이번 세미나의 주제는 「고봉 김치선 박사의 신학과 대신교단의 미래」로, 대신교단의 설립자인 고봉 김치선 박사의 신학과 영혼구원의 사명을 재조명하고, 한국교회와 대신교단이 계승해야 할 개혁주의 신학의 정체성과 미래 방향을 모색하기 위해 마련됐다.

리폼드대신미래는 대신교단이 표방하는 정통 개혁주의 신학의 정체성을 지키고, 교단 설립자 고봉 김치선 박사의 신앙과 신학, 영혼구원의 사명을 한국교회에 계승하기 위해 2026년 4월 안양대학교 신학대학원 출신 목회자들을 중심으로 결성된 단체다. 지난 5월에는 안양대학교에서 공식 발대식과 성명서 발표회를 진행하며 교단과 학교의 신학적 정체성 수호를 위한 활동을 시작했다.

이번 세미나는 현대 한국교회가 직면한 신학적 도전과 교단의 현실을 성찰하고, 성경의 권위와 역사적 개혁주의 신앙고백을 토대로 교단의 미래를 준비하는 데 목적을 두고 있다. 특히 주최 측은 WCC, WEA, 로잔운동, NCCK 등 현대 자유주의 신학을 강력히 비판하고 대신교단이 견지해야 할 성경적 신학의 기준과 방향을 함께 논의할 계획이다.

또한 고봉 김치선 박사의 생애와 신학적 유산을 역사적 맥락에서 살펴보고, 대신교단의 설립 정신과 영혼구원의 사명을 오늘의 시대에 어떻게 계승할 것인지 성찰한다. 아울러 안양대학교 대신신학대학원과 대한신학대학원대학교의 정상화 및 교단 신학교의 미래에 대해서도 성경적 대안을 모색할 예정이다.

예배와 특강, 질의응답 및 제언으로 진행

세미나는 1부 예배와 2부 특강 및 토론, 3부 역사관 탐방 순서로 진행된다. 1부 예배에서는 이제신 목사(사랑가득교회 담임)가 말씀을 선포한다. 

2부 세미나에서는 세 명의 강사가 각각 40분씩 특강을 진행한다.

특강은 강철민 목사(리빌더처치 담임), 강윤석 목사(안양대학교 대학원 역사신학 박사과정 수료, 승전군인교회 담임), 이종전 교수(전 대한신학대학원 역사신학 교수, 어진내교회 담임) 등이다.

특강 이후에는 약 20분간 질의응답 및 토론이 이어지며, 김병석 목사(대신총회 교육부장, 반석튤립교회 담임)가 제언을 통해 김치선 박사의 신학과 대신교단의 미래 방향을 제시한다.

마지막 3부에서는 이종전 교수의 인도로 총회회관 내 대신역사관을 탐방하며 세미나 일정을 마무리한다.

리폼드대신미래 관계자는 “고봉 김치선 박사께서 남기신 신학과 영혼구원의 사명을 오늘의 대신교단이 어떻게 계승해야 할지 깊이 고민하는 자리”라며 “이번 세미나가 단순한 역사적 회고를 넘어, 성경과 개혁주의 신학 위에 교단의 미래를 세우는 실질적인 논의의 출발점이 되기를 기대한다”고 밝혔다.

이어 “대신교단이 더욱 굳건하게 개혁주의 신학의 전통을 계승하고, 한국교회와 다음 세대를 향한 영혼구원의 사명을 감당하기를 소망한다”며 “특히 교단의 두 신학교인 안양대학교와 대한신학대학원대학교가 본래의 신학적 정체성을 회복하고 목회자 양성의 사명을 충실히 감당할 수 있도록 함께 기도하며 성경적 대안을 모색해 나갈 것”이라고 전했다.

이번 세미나는 무료로 진행되며, 참석자들에게 교재와 간식이 제공된다.

한호림 작가는 홍익대학교미술대학, 홍익대학원 졸업, 인덕대학 시각디자인 교수를 역임했다.  

밀리언셀러 <꼬리에 꼬리를 무는 영어> <꼬꼬영> 저자이며, 현재 캐나다 토론토에서 그래픽디자인, 저술, 유튜브 작업에 열중 하고 있다.

춘천중앙교회와 춘천예수교병원, 교육과 의료로 지역사회에 뿌리내린 복음

김미열 강원기총 대표회장, 초기 강원교회 역사에서 연합과 섬김의 가치 조명

교회였던 자리에 그림이 걸려 있다. 춘천 도심에 자리한 춘천미술관이다. 지금은 시민들이 전시회를 찾는 문화공간이지만, 이 건물에는 병원을 거쳐 교회 예배당으로 사용됐던 역사가 남아 있다. 한 세기 가까운 세월 동안 용도는 달라졌어도 건물에는 춘천의 근대 기독교사가 고스란히 담겨 있다.

지난 10월 말 강원지역 근대 기독교 문화유산을 찾아 춘천을 방문했다. 지역교회연구소장 양홍석 목사의 역사 해설과 함께 춘천중앙교회와 옛 춘천예수교병원 등 초기 선교의 흔적을 살펴봤다.

춘천의 기독교 역사는 예배당의 건립과 교회의 성장만으로 설명되지 않는다. 한국인 전도자와 외국인 선교사들이 함께 신앙공동체를 형성했고, 교육과 의료를 통해 지역주민들의 삶에 다가갔다. 교회와 학교, 병원이 하나의 선교 현장에서 연결됐던 것이다.

이러한 역사는 한국교회총연합의 기독교 근대 문화유산 답사 책자 『우리에게 근대 문화는 어떻게 왔을까』에도 상세히 기록돼 있다. 책자는 강원지역 초기 선교의 형성과 교회의 성장, 교육과 의료선교, 오늘날까지 남아 있는 기독교유산을 소개하고 있다. 

한국인 전도자들의 헌신에서 시작된 춘천교회

춘천의 개신교 역사는 1898년으로 거슬러 올라간다. 책자에 따르면 미국 남감리회 한국선교회는 1897년 12월 강원도 선교를 결의했다. 이듬해 서울 남송현교회 소속 교인 나봉식과 정동열이 강원지역에 파송되면서 본격적인 전도활동이 시작됐다.

당시 강원도는 험준한 산세와 불편한 교통으로 접근이 쉽지 않은 지역이었다. 선교사와 전도자들은 먼 길을 걸어 마을을 찾아다녀야 했다. 교회 건물이나 체계적인 선교시설도 갖추기 어려웠다.

1901년 4월 춘천을 방문한 로버트 무스 선교사는 퇴송골에 감리교 신도들의 모임인 ‘작은 속회’를 조직했다. 신앙을 받아들인 사람들이 모여 예배하고 말씀을 배우는 작은 공동체가 춘천 선교의 출발점이 됐다.

이 과정에서 주목할 인물이 이덕수 전도사다. 1906년 춘천 최초의 정착 전도인으로 임명된 그는 지역주민들과 생활하며 신앙공동체를 형성했다. 교인들이 늘어나면서 예배공간도 확장됐다. 1908년 여름에는 기존 예배당을 증축했고, 이듬해에는 모두 열두 칸 규모의 예배공간을 마련했다.

1904년 춘천이 독립된 감리교 선교구역으로 편성되고, 1907년 춘천선교부가 개설되면서 선교활동은 더욱 활발해졌다.

춘천중앙교회의 역사에서 눈여겨볼 대목은 외국인 선교사와 한국인 전도자들의 협력이다. 선교사들이 선교조직을 마련하고 복음을 전했다면, 한국인 신앙인들은 지역주민들과 관계를 맺으며 교회가 뿌리내리는 데 중요한 역할을 했다.

김미열 강원특별자치도기독교총연합회 대표회장(원주중부교회)은 이러한 초기 선교의 역사에서 한국인 전도자들의 역할과 협력의 의미에 주목했다.

“춘천에 복음이 전해진 역사를 보면 1898년 나봉식과 정동열 같은 한국인 전도자들이 강원지역을 찾았고, 이후 무스 선교사와 이덕수 전도사 등의 활동으로 교회가 성장했습니다. 춘천교회의 역사는 어느 한 사람의 노력만으로 설명할 수 없습니다. 서로 다른 자리에서 복음을 위해 헌신했던 사람들이 함께 만들어간 역사입니다.”

오늘날 강원교회가 강조하는 연합의 의미도 이러한 초기 선교의 과정에서 찾아볼 수 있다. 당시에는 교단과 조직을 확장하는 것보다 낯선 지역에 복음을 전하고 신앙공동체를 세우는 일이 먼저였다.

<사진설명-춘천중앙교회 안에 있는 역사관>

예배당을 넘어 학교와 병원으로 확장된 선교

춘천교회가 성장하면서 교육사업도 시작됐다. 1909년 아동리에 ‘기독학교’라는 이름의 학교가 설립됐다. 이후 한영지서원으로 발전하면서 교육사업이 이어졌다. 여성들을 위한 교육도 시작됐다. 초기에는 매일학교 형태로 운영되던 여학교가 기숙학교로 발전했고, 훗날 정명여학교로 이어졌다.

당시 여성 교육은 오늘날처럼 보편적인 기회가 아니었다. 선교사들은 여성들을 위한 집회와 교육활동을 전개했고, 교회는 지역주민들에게 배움의 기회를 제공하는 공간이 됐다.

의료선교 역시 초기 춘천교회의 중요한 사역이었다. 1908년 10월 미국 남감리회 춘천 선교부는 춘천예수교병원을 설립했다. 윌슨 리드 선교사가 병원 설립을 주도했으며, 리드와 메이어스 등이 의료사역에 참여했다.

당시 강원지역은 의료시설이 충분하지 않았다. 교통이 불편한 산간지역 주민들은 질병에 걸려도 적절한 치료를 받기 어려웠다. 선교병원은 이러한 지역에서 의료서비스를 제공하며 주민들의 삶과 직접 만나는 공간이 됐다.

그러나 병원 운영은 순탄하지 않았다. 의료선교사들의 건강 문제와 인력 부족, 운영상의 어려움이 겹치면서 병원은 여러 차례 중단과 재개를 반복했다. 이후 한국인 의료인들도 사역에 참여하며 병원 운영을 이어갔다.

1922년에는 20병상 규모의 병원이 마련됐고, 1925년에는 새로운 병원 건물도 세워졌다. 선교사들의 노력과 교회의 지원으로 의료시설을 확충했지만, 운영상의 어려움을 극복하지는 못했다. 결국 춘천예수교병원은 1926년 11월 설립 18년 만에 문을 닫았다.

병원은 오랜 세월 존속하지 못했다. 그러나 그 역사를 운영 기간만으로 평가하기는 어렵다. 의료시설이 부족했던 지역에서 환자들을 치료하고 주민들과 관계를 맺었던 선교사들의 활동은 초기 강원교회가 지역사회와 어떤 관계를 형성했는지 보여주기 때문이다.

김미열 대표회장은 춘천의 교육·의료선교 역사에서 교회가 담당했던 사회적 역할을 살펴볼 필요가 있다고 설명했다.

“1908년 춘천예수교병원이 문을 열었고, 이듬해에는 기독학교가 설립됐습니다. 당시 교회가 복음을 전하는 일과 함께 주민들의 교육과 의료 문제에도 관심을 가졌다는 사실을 보여줍니다. 오늘날 강원교회가 지역사회를 어떻게 섬겨야 할 것인지 생각하게 하는 역사입니다.”

실제로 초기 춘천교회의 사역은 전도와 예배에 머물지 않았다. 선교사들은 병자를 치료했고, 학교를 통해 아이들을 가르쳤다. 복음을 전하는 일과 주민들의 삶을 돌보는 일이 서로 분리되지 않았던 것이다.

<사진설명- 춘천 예수교병원 건물과 춘천중앙교회 교인들(1950년 대)>

병원에서 예배당으로, 다시 시민들의 문화공간으로

춘천예수교병원은 1926년 문을 닫았지만, 병원 건물의 역사는 이후에도 계속됐다. 한국전쟁을 거치면서 춘천중앙교회는 새로운 예배공간을 마련해야 했다. 1955년 옛 선교병원 건물을 인수해 교회 예배당으로 사용하기 시작했다.

이 건물은 오늘날 춘천미술관으로 활용되고 있다. 병자를 치료하던 공간이 신앙인들의 예배당으로 바뀌었고, 다시 시민들이 예술작품을 감상하는 문화공간이 된 것이다.

한 건물에 의료와 종교, 문화의 역사가 차례로 쌓였다. 춘천의 근대 기독교유산이 단순한 교회 건축물이 아니라 지역의 근대사를 보여주는 자료임을 알 수 있는 대목이다.

김미열 대표회장은 이러한 건물의 변천이 지닌 의미에도 주목했다.

“춘천예수교병원이 문을 닫은 뒤 그 건물이 교회 예배당으로 사용됐고, 지금은 시민들을 위한 미술관이 됐습니다. 하나의 건물에 의료선교와 교회, 지역문화의 역사가 함께 남아 있는 셈입니다. 이런 유산은 교회 내부의 역사로만 남겨둘 것이 아니라 지역사회와 함께 기억하고 보존할 필요가 있습니다.”

오래된 건물은 단순히 보존해야 할 과거의 흔적만은 아니다. 그곳에는 당시 사람들이 어떤 필요를 발견했고, 이를 해결하기 위해 무엇을 했는지가 담겨 있다.

춘천중앙교회와 춘천예수교병원의 역사를 함께 살펴보면 초기 기독교 선교가 지역사회에 남긴 발자취가 드러난다.

교회를 세우는 일에는 한국인 전도자와 외국인 선교사들의 협력이 있었고, 교육과 의료선교에는 주민들의 삶을 돌보려는 노력이 있었다. 교회가 성장하는 과정은 지역사회의 변화와도 맞닿아 있었다.

이러한 역사적 경험은 오늘날 강원교회가 추구하는 연합과 섬김을 다른 시각에서 바라보게 한다. 교회의 연합은 단순히 교단과 기관이 하나의 조직으로 모이는 일에만 머물지 않는다. 초기 선교사들과 한국인 전도자들이 공동의 목적을 위해 협력했던 역사처럼, 지역사회의 필요 앞에서 교회들이 함께 책임을 감당하는 일도 연합의 중요한 의미가 될 수 있다.

강원지역 곳곳에 남아 있는 근대 기독교유산을 살펴봐야 하는 이유도 여기에 있다.

오래된 교회와 학교, 병원 건물은 강원교회가 걸어온 길을 보여주는 동시에 지역사회와 어떤 관계를 맺어왔는지 설명하는 역사적 증거다.

그 역사를 기록하고 보존하며 다음세대에 전하는 일은 이제 오늘의 강원교회가 감당해야 할 과제로 남아 있다.

100여 년 전 춘천에 복음을 전했던 사람들은 교회와 병원, 학교를 세웠다. 세월이 흐르면서 건물의 용도는 달라지고 일부 시설은 사라졌지만, 그들이 남긴 역사는 오늘날에도 지역 곳곳에서 발견된다.

“부모가 아이를 낳았지, 국가가 아이를 낳은 것이 아니다.”

자녀 교육의 주체는 누구인가. 국가가 교육의 질과 학생의 안전을 관리하는 것은 당연한 책무지만, 부모가 자녀에게 적합한 교육을 선택할 권리는 어디까지 보장돼야 할까. 이 질문을 들고 학부모와 교육계, 교계 인사들이 거리로 나섰다.

다음세대 교육권 정상화를 위한 국민연대(대표 이태희 목사, 이하 다교정)는 지난 7일 서울 서초역 8번 출구 일대에서 ‘다음세대 교육권 정상화를 위한 제2차 국민대회’를 개최했다. 주최 측 추산 약 5천 명이 참석한 가운데 부모의 교육선택권과 학생의 학습권 보장, 대안교육기관의 자율성 확보를 촉구했다.

이번 대회는 다교정이 주최하고 한다연, 자녀교육권부모연합(PACER), 케일럽포럼이 공동주최했으며 리바이벌코리아가 주관했다. 행사는 예배와 국민대회, 침묵 퍼레이드 순으로 진행됐다.

“다음세대 교육의 자유 지켜야”

안석문 목사(다교정 사무총장)의 사회로 진행된 1부 예배에서는 그안에진리교회 예배팀이 찬양을 인도했다. 이어 손현보 목사(부산 세계로교회)가 출애굽기 10장 9~11절을 본문으로 ‘영적 전쟁 교육이 미래다’라는 제목의 설교를 전했다.

손 목사는 “역사의 모든 전체주의와 독재 세력은 다음세대 교육을 독점해 자신들의 정치적 도구로 삼으려 했다”며 “헌법과 교육기본법이 교육의 자유를 보장하고 있음에도 현 공교육은 성경적 가치관을 억압하고 획일적인 사상을 주입하고 있다”고 비판했다.

이어 “자유는 저절로 지켜지는 것이 아니다”며 “부모 세대가 끝까지 싸워 다음세대에게 올바른 신앙과 교육의 자유를 물려줘야 한다”고 강조했다.

홍호수 목사(케일럽포럼 대표)의 사회로 진행된 2부 국민대회는 애국찬송가 제창과 대회장 이태희 목사(그안에진리교회)의 모두발언으로 시작됐다.

이 목사는 “부모가 아이를 낳았지 국가가 아이를 낳은 것이 아니다”며 “정치적 중립이라는 모호한 잣대로 대안학교와 기독교학교를 탄압하고 형사고발하는 것은 명백한 전체주의적 교육 통제”라고 비판했다.

이어 주진우 국회의원(국민의힘), 전한길 대표, 길원평 교수(진평연 집행위원장) 등이 교육의 자유와 대안교육기관의 권리 보장을 촉구했다.

학부모 교육주권 회복과 교육재정 차별 개선 요구

학부모와 교육 전문가들의 발언에서는 현행 교육정책에 대한 비판과 제도 개선 요구가 이어졌다.

박소영 자녀교육권부모연합 상임대표는 일부 교육정책이 학부모의 교육선택권을 제약하고 있다고 지적했다. 김유나 학부모는 학원법 규제 등이 서민 가정의 교육 기회를 위축시킬 수 있다고 우려했다.

조전혁 미래교육연구원장은 국가 중심 교육체제의 한계를 지적하며 교육재정이 학생을 따라가는 바우처 방식으로 전환돼야 한다고 주장했다.

광주에서 참석한 김미경 학부모는 기독교 대안학교를 선택하는 부모의 권리가 존중받아야 한다고 강조했다.

홍후조 고려대 교육학과 교수는 국공립학교와 사립·대안학교 사이의 교육재정 형평성 문제를 제기하며 공정한 지원체계 마련을 요구했다.

참석자들은 육진경 페이서 공동대표가 낭독한 성명서를 통해 부모의 교육선택권 보장, 미인가 교육시설에 대한 형사고발 재검토, 교육바우처 도입, 학부모의 교육 참여권 확대 등을 촉구했다.

이후 참석자들은 서초역에서 강남역 일대까지 침묵 퍼레이드를 진행하며 교육권 회복을 요구했다.

이번 국민대회는 교육기관의 자율성과 국가의 관리 책임 사이에 놓인 갈등을 다시 드러냈다. 대안교육기관의 법적 지위와 재정 지원, 학생 보호 문제를 어떻게 조정할 것인지가 남은 과제다.

교육의 다양성을 보장하면서 학생의 안전과 학습권을 보호할 수 있는 제도적 해법을 마련해야 한다는 요구가 국회와 교육당국의 정책 논의로 이어질지 주목된다.

 그런데 가는 날부터 일이 꼬이기 시작하는 것입니다. 공항에 도착하면 유송근 장로님의 존함을 쓴 여행사 직원이 나오기로 되어 있었는데 그 명패가 보이지 않는 것입니다. 그때 유송근 장로님이 얼마나 당황하셨겠습니까? 한국으로 급히 전화해 보니 일본 여행사와 의사소통이 잘 안 되었던 것 같아요. 한참 후에야 차가 왔는데 저희 일행을 태우러 온 게 아니라 다른 한국 분을 태우러 온 것입니다. 유송근 장로님은 최선을 다하셨는데 여행사들끼리 서로 소통을 잘못해서 그렇게 된 것입니다. 그렇지만 어찌 어찌해서 호텔에 도착했는데 솔직히 제 마음이 얼마나 황당했는지 모릅니다. 숙소가 현대식 호텔이 아니라 지은 지 수십 년이 된 료칸(여관)인 것입니다. 천정도 없고 기둥이 그대로 있고 또 기둥 사이에 가로 세로의 지붕이 있고 서까래와 판자가 시커멓게 보이는 숙소였습니다. 온천 역시 냉탕이 없는 각자 방에 작은 욕조로 이루어졌습니다. 언제라도 벌레가 기어 나올 낌새였습니다. 아닌 게 아니라 아침에 일어나면 독거미 같은 벌레들이 이불 위와 바닥을 기어다니고 있었습니다. 

 저는 첫날 저녁부터 “내가 어떻게 이곳에서 3일 동안 잠을 잘 수 있을까? 당장이라도 짐을 싸서 교회로 돌아가고 싶었습니다. 그렇지만 늦게서야 잠이 들었는데 너무나 생생한 꿈을 꾸었습니다. 비서 업무를 담당하고 있는 송원석 목사님이 저에게 전화를 한 것입니다. “목사님, 꼭 교회에 오셔야 할 일이 있습니다.” 그래서 저는 황급히 짐은 송종호 집사님께 맡기고 핸드폰과 여권만 가지고 부랴부랴 비행기를 타고 교회로 왔습니다. 급한 일을 해결하고 제 방으로 들어가려는데 아뿔싸 제 몸은 일본의 여관에 있었던 것입니다. 저도 모르는 사이에 마치 몽유병 환자처럼 숙소 밖을 나왔습니다. 나중에 정신을 차리고 보니 저는 이미 숙소 밖을 나와서 여관 주변을 헤매고 있었습니다. 그 여관이 단일 건물로 되어 있지 않고 한 채, 한 채 목조주택으로 되어 있었는데요, 그 골목 사이를 걷다가, “아, 내가 지금 한국에 있는 게 아니구나. 마음은 교회에 있지만 몸은 낯선 거리를 헤매고 있네.,,” 이제는 숙소를 찾아야 하는데, 구조가 비슷비슷해서 이웃집 여관 문을 열어봤습니다. 문은 굳게 잠겨 있었고 이리저리 찾다가 그제야 제 숙소를 찾아와 “내가 교회에 보통 미쳐있는 게 아니구나...” 

 다음 날 저녁은 또 이런 꿈을 꾸었습니다. 한국교회 원로 어르신들께서 이런 말씀을 하시는 것입니다. “지금 한국교회가 큰 문제에 직면해 있는데 소 목사가 한국에 없으면 어떻게 되겠는가? 빨리 귀국하소.” 그때 존 A. 샌포드가 쓴 ‘꿈 잊혀진 하나님의 언어’라는 책이 생각났습니다. 저는 귀국하는 것이 하나님의 뜻이라 여겨서 운동하는 중에 장로님께 애절하게 부탁을 드렸습니다. “장로님, 저 오늘은 교회를 꼭 가고 싶네요. 아무래도 제가 하루라도 빨리 교회로 가야 할 것 같습니다.” 그러자 이날 저녁엔 저만이라도 탑승할 비행기 좌석이 나왔습니다. 하나님께서 기회를 주신 것입니다. 그러자 유 장로님께서는 너무나 안절부절 하셨습니다. 동행했던 집사람까지도 이런 말을 하는 것입니다. “목사님, 피곤하고 잠 못 자는 건 저도 마찬가지예요. 기왕 왔는데 목사님이 이렇게 먼저 가버리면 우리는 어떻게 되겠어요? 예정대로 하시면 안 되겠습니까?” 저는 그 순간 가슴이 울컥했습니다. 마음은 교회로 돌아가고 싶은데 어찌해야 하나 너무 부담감이 컸습니다. “하긴 내가 가버리면 유 장로님의 마음이 얼마나 허전할 것이고 젊을 때 고생만 많이 시켰던 집사람의 말을 들어줘야 되겠구나. 그러나 감옥과 같은 이 숙소에서 어찌 하룻밤을 보낼 수 있을까...” 이 사실을 알고 집사람이 자기 방과 바꿔 주겠다고 했지만 그럴 순 없었습니다. 다음날은 폭우가 계속 내려서 운동도 못하고 저녁에 출발하는 비행기를 타기까지 밖에서 시간을 보내야 하는 과정이 참 힘들었습니다. 하나님께서 기회를 주셔서 저는 먼저 돌아갈 수 있었지만, 그대로 유 장로님, 집사람과 고통을 끝까지 함께 하며 불평을 꾹 참고 감사했습니다.

 하나님은 이곳에도 함께 하시죠. 이곳에서도 하나님께 기도하고 예배드릴 수 있죠. 그러나 익숙한 예배당의 문을 열고 들어가 늘 서던 강단에서 기도하고 말씀을 전하며 하나님을 만나기 위해 교회로 찾아온 성도들의 얼굴을 보고 싶었습니다. 교회는 단순히 예배를 드리는 장소가 아니었습니다. 그곳은 제 영혼이 쉴 수 있는 집이었고 삶의 모든 무게를 내려놓을 수 있는 자리였습니다. 새에덴교회를 향한 저의 그리움은 단순한 향수가 아니라 제 영혼의 노스텔지어이고 거룩한 토포필리아입니다.

대한예수교장로회(개혁)총회 이단대책위원장 이철호 목사가 자신의 목회자 자격에 대한 입증 요구는 물론, 교단 내 이단 관련 인사의 소속 여부를 묻는 질의에도 답변하지 않았다.

이 목사는 지난 10월 27일 조승수 총회장과 함께 CDN에 공식 질의서를 발송하고 11월 6일까지 소명을 요구했다.

이에 CDN은 이 목사에게 신학교와 신학대학원 졸업 이력, 취득 학위, 목사 안수 교단과 노회, 안수증 사본, 주요 목회 경력 등에 관한 증빙자료를 요청했다.

특히 2024년 예장합동 함경노회에서 면직·출교 처분을 받았다는 주장이 제기된 인사가 현재 개혁총회에 소속돼 있는지 확인을 요구했다. 해당 인사가 과거 구원파와 이재록 관련 인물 및 단체를 적극 옹호했다는 논란에 대해서도 사실관계와 교단의 공식 입장을 밝히도록 했다.

그러나 11월 6일 오후 6시까지 이 목사 측으로부터 어떠한 답변이나 증빙자료도 접수되지 않았다.

이번 질의에서 주목할 부분은 교단 내 논란 인사의 소속 여부다. 이단대책위원장을 맡고 있는 인물이 정작 자신이 속한 교단에 과거 이단 관련 논란을 일으킨 인사가 활동하고 있는지에 대해 아무런 설명을 내놓지 않았기 때문이다.

타인의 신학적 정체성을 판단하는 직책을 맡고 있다면, 적어도 자신의 목회자 자격과 소속 교단의 신학적 기준부터 객관적으로 설명할 수 있어야 한다.

특히 과거 다른 교단에서 징계받은 인사가 개혁총회에 소속돼 있다면, 그 경위와 교단 차원의 검토 여부는 확인이 필요한 사안이다. 다만 현재까지 해당 인사의 실제 소속 여부와 징계의 효력, 과거 활동에 관한 의혹이 모두 확인된 것은 아니다.

이 목사가 답변하지 않았다는 사실만으로 목회자 자격이 없거나 관련 의혹이 사실이라고 단정할 수는 없다. 그러나 언론사에 소명을 요구한 당사자가 자신의 자격과 교단 내 인사 문제에 대한 확인 요청에 응하지 않았다는 점은 분명하다.

CDN은 해당 인사의 징계 기록과 개혁총회 소속 여부, 이 목사의 목회자 자격에 대한 추가 취재를 이어갈 방침이다. 이 목사 측의 입장이 확인되면 후속 보도에 반영할 예정이다.

조 목사는 지난 10월 27일 CDN에 소명 요청서를 발송하고 11월 6일까지 답변을 요구했다.

이에 CDN은 조 목사에게 신학교 졸업 및 학위증명서, 목사 안수 교단과 노회, 안수증 사본, 목회 경력 등을 입증할 자료를 요청했다. 아울러 개혁총회의 소속 노회와 교회 현황, 교단 헌법과 정관 등 조직의 실체와 총회장으로서의 대표성을 확인할 자료도 요구했다.

그러나 11월 6일 오후 6시까지 조 목사 측으로부터 어떠한 답변이나 증빙자료도 접수되지 않았다.

언론에 소명을 요구한 당사자가 자신의 자격과 권한에 대한 입증 요청에는 침묵한 셈이다.

목사라는 호칭과 총회장이라는 직함은 자격을 보증하는 증명서가 아니다. 신학교 졸업과 목사 안수, 교단의 조직적 실체는 객관적인 기록으로 확인돼야 한다. 특히 타인의 신앙과 신학적 정체성을 판단하려는 인물이라면 자신의 자격부터 분명히 밝힐 책임이 있다.

조 목사가 제출하지 않은 것은 단순한 이력서가 아니다. 자신이 어떤 자격과 권한으로 언론사에 소명을 요구했는지를 확인할 근거다.

CDN은 조 목사의 목회자 자격과 개혁총회의 조직적 실체 및 대표성에 대한 검증을 이어갈 방침이다. 조 목사 측이 추후 관련 자료나 입장을 제출하면 이를 확인해 후속 보도에 반영할 예정이다.

광주시에서 국적과 문화를 넘어 이웃들이 한데 어우러지는 화합의 축제가 펼쳐졌다.

광주외국인주민지원단체협의회(회장 이현성) 주관으로 지난 1일 탄벌체육관에서 개최된 ‘제8회 광주시 이주민 한마음 체육대회’에는 지역 내 거주하는 13개국 외국인 주민 250여 명이 참여해 뜻깊은 시간을 가졌다. 이번 행사에는 소병훈·안태준 국회의원을 비롯해 박상영 시의회 의장, 장경임 도의원, 황소제·김옥주 시의원 등이 참석해 자리를 빛냈다.  

행사는 아리랑 장구 축하공연을 시작으로 개회식, 레크레이션, 단체 게임 등이 다채롭게 진행됐다. 특히 참가자들이 함께 땀 흘리며 단합한 단체 체육활동과 캄보디아 외국인 주민들의 특별공연은 국적과 언어의 벽을 허물고 깊이 교류하는 계기가 되었다.

이어 광주시외국인주민지원단체협의회 부회장이자 한국다문화희망협회 대표인 장윤제 목사는 개회선언을 통해 “이주민 친구들과 내외 귀빈 여러분께 진심으로 환영과 감사의 말씀을 드린다”며 “이 자리에 참여한 모두가 환한 미소와 뜨거운 열기로 승패를 떠나 서로를 격려하고 응원하며, 국경을 뛰어넘는 따뜻한 우정을 나누는 소중한 추억을 만드시길 바란다”고 밝혔다.

각계 인사 축사 및 광주시 외국인 현황과 과제

이날 축사에 나선 박상영 광주시의회 의장은 “이제 외국인 이주민들은 광주시의 손님이 아니라 상생의 파트너가 됐다”며 “광주시는 다문화와 이주민 노동자들이 안정적으로 정착할 수 있도록 지원을 아끼지 않겠으며, 외국인 이주민들이 광주시를 제2의 고향으로 삼고 꿈을 펼칠 수 있도록 돕겠다”라고 강조했다.

아울러 한국다문화희망협회 대표 장윤제 목사는  “현재 광주시에 거주하는 외국인 주민 현황은 2만 890명(2026년 행안부 인구통계 기준)으로 경기도 내 31개 시·군 중 12번째로 많은 규모”라며 “내국인 대비 외국인 주민의 비율이 전국 평균은 4.4%인데 반해, 광주시의 외국인 주민 비율은 4.92%로 전국 평균을 상회하고 있고, 이러한 증가세는 광주시 산업의 발전과 성장에 따라 앞으로도 계속될 것”이라고 설명했다.

이어 장 대표는 “하지만 경기도 광주는 외국인을 전반적으로 관리하고 복지를 담당하는 외국인복지센터가 없어 설립이 시급한 상황”이라며 “현재 경기도 내에는 수원, 용인, 성남을 비롯하여 11개의 외국인복지센터가 운영 중에 있으며, 도내 외국인 주민 수 순위 12번째를 기록하고 있는 광주시에도 해당 센터가 절실히 필요한 상황”이라고 역설하며 ‘광주시 외국인복지센터의 필요성’을 강력히 제기했다.

이와 함께 소병훈 국회의원(광주시갑)은 축사를 통해 “국적과 문화는 달라도 광주시라는 하나의 울타리 안에서 살아가는 이웃들이 한자리에 모였다”며 “서로의 다름을 존중하고 이해하며 누구도 소외되지 않는 지역사회를 만들어가는 데 힘쓰겠다”고 밝혔다. 안태준 국회의원(광주시을) 역시 “서로의 차이를 넘어 이해와 존중으로 하나 되는 체육대회 현장은 우리가 지향해야 할 포용적 공동체의 진정한 가치를 보여주었다”며 “다 함께 더불어 살아갈 수 있는 촘촘한 제도적 지원과 환경 조성에 지속적으로 힘쓰겠다”고 다짐했다.

한편, 광주시와 지역 지원단체들은 외국인 주민과 다문화가족의 안정적인 지역사회 정착을 위해 한국어교육과 사회 적응 지원 등 다양한 사업을 추진해 왔으며, 상호이해와 문화적 다양성이 존중받는 지역사회를 조성하기 위한 지원 정책을  지속적으로 확대할 계획이다.

 총무단 임원 임명의 건으로 총무단 회장에 송민규 목사(기하성 오순절), 총무단 부회장에는 윤용철(기하성 광화문)·전금순(예장 개혁)·이경미 목사(예장 합동총신), 총무 이인수 목사(예장 근본), 부총무 배명재 목사(예장 합동해외), 서기 이태우 목사(카리스마 아카데미), 부서기 은성원 목사(기장실), 재무 김종포 목사(한침), 부재무 이해주 목사(순복음통합), 회계 윤광구 목사(인터콥), 부회계 전미옥 목사(예장 예장)를 각각 임명했다.

 예장 합신 교단에 대한 대처는 이단사이비대책위원회(위원장 박종만 목사)에 일임하기로 했으며, 김노아 씨에 대한 이단 포럼은 오는 20일(금)에 개최하기로 했다.

 2026년 한국교회 위로의 밤은 12월 1일(화) 오후 5시 롯데호텔 서울(소공동)에서 개최하기로 했다.

 이와 함께 김경민 의료선교위원장 주도로 KMI 병원 지점 10개소와 함께 한기총 회원들을 대상으로 선교 차원에서 건강검진 비용 70% 할인 혜택을 부여하기로 했다. 구체적 사업은 한기총 총무단에서 맡을 예정이다.

새에덴교회에서의 대여금 반환에 관한 건은 김현성 임시대표회장 당시의 일로 ‘대여’에 관한 의결은 정관상 이사회 직무에 해당하므로, 이 건을 차기 이사회에서 논의하기로 했다.

회의에 앞서 드려진 예배는 공동회장 윤광모 목사의 사회로, 총무 박종만 목사가 기도하고, 대표회장 고경환 목사가 시편 136편 26절을 본문으로 말씀을 전했다. 

고경환 목사는 “작은 감사가 쌓여 삶 전체를 변화시키고 감사의 시간으로 이어진다. 감사하는 삶을 실천하려면 매일 의식적 노력이 필요하다”며 “하루에 한 번 일정한 시간에 하나님께 감사를 드리면서 마음을 열어 보라. 이 습관이 쌓이면, 평범한 일상 속에서도 하나님이 주시는 축복을 발견할 수 있다”고 했다. 회의는 명예회장 김용도 목사의 기도로 폐회했다.

지역사회 어려운 곳을 찾아 사랑과 봉사로 섬기는 마포구약사회(회장 김은주, 여약사담당부회장 김소연)와 소셜서비스 NGO (사)월드뷰티핸즈(회장 최에스더 신한대 교수), (사)해돋는마을(대표 장헌일 목사, 신생명나무교회)은 ‘고독생프로젝트, 사랑의 쌀 전달식’을 11월 5일 마포구 대흥동 엘드림노인대학에서 갖고, 쪽방촌과 독거어르신 및 거동이 불능한 독거어르신들을 위해 사랑을 전했다.

이날 김은주 회장(마포구약사회, 메디팜신마포약국 )은 “늘 소외되고 어려운 독거어르신을 섬기는 월드뷰티핸즈 회장 최에스더 교수와 해돋는마을 이사장이신 장헌일 대표의 귀한 고독생프로젝트인 밥퍼사업과 엘드림노인대학 사업에 감동과 감사의 마음을 전한다”고 감사를 표하였으며, 또한 김소연 여약사담당 부회장(마포구약사회, 아름다운약국)은 “고독사 위기를 극복하고 삶의 의지를 갖게하는 월드뷰티핸즈의 엘드림노인대학과 사랑의 쌀 무료급식을 통해 쪽방촌과 독거 어르신을 섬기는 해돋는마을 밥퍼사업에 감동하며 섬길 수 있어 기쁘다”며 “지속적인 후원과 봉사를 통해 함께 하겠다”고 밝혔다.

이에 장헌일 대표와 최에스더 회장은 “지역사회 소외지역을 찾아 사랑의 봉사를 실천하는 서울 마포구 약사회 김은주 회장과 여약사회 김소연 회장을 비롯한 임원께서 1인가구 64%나 되는 이곳에 고독사제로를 향한 우울증과 치매 예방에 집중하고 있는 엘드림노인대학 어르신을 위한 통합돌봄사업에 지속적인 봉사와 후원 약속에 깊이 감사 드린다”고 전했다.

한편 이날 전달식은 김은주 회장, 김소연 부회장, 심현지 여약사위원장, 이영금 사무국장과 장민욱 사무총장(해돋는마을)이 참석해 사랑의 마음을 모아 사랑의 쌀을 전달했다.

(사)월드뷰티핸즈는 소외되고 어려운 이웃을 섬기는 소셜서비스 전문기관으로, 행정안전부 1365 자원봉사 인증기관이며 행안부 지정 비영리민간단체와 기획재정부 지정 지정기부금단체로 선정되어 있다. 이를 바탕으로 투명한 재정 운영과 생명존중 통합돌봄을 한국공공정책개발연구원의 고독사제로를 향한 고독생프로젝트 정책자문을 받아 (사)해돋는마을과 함께 생명돌봄 긴급 구호 개발NGO 활동을 전개하고 있다.

이틀간 답변 없이 첫 전화 통화서 기자의 질문 방식 문제 삼아

“아니, 대표회장이 당신한테 뭐 해줘야 될 의무가 있는 거예요?”

용인특례시기독교총연합회(이하 용기총) 이병희 대표회장이 본지 기자에게 한 말이다. 용기총 공동회장으로 활동해 온 정의호 목사(기쁨의교회)의 이단 규정과 관련해 정관 적용 여부를 질의하자 돌아온 반응이었다.

본지는 지난 3일 오전 9시경 이 대표회장에게 공식 질의 문자를 발송했다. 대한예수교장로회(합신) 제111회 총회가 정의호 목사와 기쁨의교회를 이단으로 규정한 데 따라 용기총의 회원 자격 및 공동회장직 유지에 관한 입장을 확인하기 위해서였다.

그러나 이틀이 지나도록 답변이 없어 5일 오전 9시 36분경 처음으로 전화했다. 기자가 신분을 밝히자 이 대표회장은 대뜸 “그런데 왜 그 문자를 보냈어요?”라고 따져 물었다.

대표회장이기에 관련 사안에 대한 입장을 요청했다고 설명하자 “아니, 대표회장이 당신한테 뭐 해줘야 될 의무가 있는 거예요?”라고 반문했다.

이어 “그러면 정중히 물었어야지. 그 문장이 뭐 그래? 꼭 그렇게 해야 돼요?”라며 불쾌감을 드러냈다. 기자가 어떤 문장이 문제인지 구체적으로 설명해 달라고 하자 “저는 할 얘기 없으니까 그만 끊으세요”라며 통화를 마무리했다.

42초의 통화에서 공식 질의에 대한 답변은 단 한마디도 없었다. 대신 질문을 보낸 기자의 태도를 문제 삼는 발언만 남았다.

이단 관련 회원 제명 규정, 대표회장은 무엇을 하고 있나

예장합신은 지난 9월 15일 제111회 총회에서 정의호 목사와 기쁨의교회를 이단으로 규정하고 참여 및 교류 금지를 결의했다. 이단사이비대책위원회는 신사도운동과 관련한 신학적 문제가 지속되고 있다고 판단했다. 반면 기쁨의교회 측은 총회 결의에 반발하며 신학적 재검증을 요구하고 있다.

문제는 이 같은 교단의 공식 결의에 대해 용기총이 어떤 입장을 취하고 있느냐는 것이다.

용기총 정관 제4조는 이단과 사이비에 대한 대처 및 척결을 주요 사업으로 명시하고 있다. 제26조 제3항에는 “이단 사상을 고무 찬양 출입 전파하는 자는 회원에서 권고, 제명한다”고 규정돼 있다. 제8조 제1항은 임원의 자격을 '결격 사유가 없는 담임목사'로 제한한다.

물론 교단의 이단 결의가 용기총 회원 자격 상실로 자동 연결되는 것은 아니다. 자체 정관에 따른 검토와 판단 절차가 필요하다. 그렇기에 대표회장의 책임이 더욱 중요하다.

본지가 물은 것도 바로 이 문제였다. 정의호 목사의 현 공동회장 재직 여부와 정관 적용 가능성, 임원회 논의 여부, 향후 조치 계획 등을 질의했다. 특정 인물의 제명을 강요한 것도, 이미 결론을 정해놓고 답변을 요구한 것도 아니었다.

그러나 이 대표회장은 정관에 관한 질문에는 답하지 않은 채 문자의 표현을 문제 삼았다. 무엇이 무례했는지조차 설명하지 않았다.

불편한 질문에 역정 내는 것이 대표회장의 리더십인가

대표회장은 단체를 대표하는 자리다. 특히 서로 다른 교단과 교회가 참여하는 연합기관에서 갈등이 발생하면 정관에 따라 문제를 조정하고 판단을 이끌어야 할 책임이 있다.

취재 질의가 불편할 수는 있다. 답변하기 곤란한 사정이 있을 수도 있다. 그렇다면 검토 중이라고 설명하거나 공식 논의가 필요하다고 밝히면 된다.

그런데 이 대표회장은 질문의 내용보다 질문을 보낸 기자를 문제 삼았다. 공식 질의에 대한 설명 대신 불쾌감을 앞세운 대응은 연합기관 지도자의 소통 능력과 리더십에 의문을 남긴다.

더욱 심각한 문제는 정관의 실효성이다. 이단에 대한 대처를 주요 사업으로 내세우면서도 실제 관련 사안이 발생했을 때 정관을 어떻게 적용할 것인지 설명하지 못한다면, 그 규정은 무엇을 위해 존재하는가.

정의호 목사 문제를 둘러싼 용기총 내부 갈등의 구체적인 경위는 추가 확인이 필요하다. 그러나 지도부가 명확한 판단 기준과 절차를 제시하지 못한다면 논란은 쉽게 가라앉기 어렵다.

리더십은 불편한 질문을 차단하는 데서 나오지 않는다. 갈등을 피하지 않고 원칙에 따라 문제를 해결하는 과정에서 드러난다.

이번 사안은 정의호 목사 개인의 신학 문제를 넘어 용기총이 스스로 정한 정관을 얼마나 책임 있게 운영하고 있는지 묻고 있다.

이병희 대표회장이 답해야 할 것은 기자가 왜 문자를 보냈느냐는 문제가 아니다.

이단 관련 회원의 자격을 규정한 정관을 어떻게 적용할 것인지, 그리고 이를 위해 대표회장으로서 무엇을 했는지에 대한 질문이다.

질문을 던진 기자에게 역정을 내는 것으로 대표회장의 책임까지 사라지는 것은 아니다.

오는 12일 뉴욕 예시바대학교 BRGS가 여는 유대인 교육철학 학술포럼은 이 질문에서 출발한다. 이번 포럼은 유대인들의 토라 공부와 교육철학을 통해 오랜 시간 이어져 온 성경 학습의 방식과 교육생태계를 살펴보는 자리다.

허정문 헤브레이카 베리타스 프로그램 디렉터는 5일 기자회견에서 “유대인이 특별하다기보다 토라를 대하는 방식이 특별한 것”이라고 설명했다. 유대인 교육에서 토라는 단순한 교재가 아니라 공부와 삶의 중심이라는 것이다.

그는 “기독교인들도 말씀을 공부하지만 유대인들은 토라를 중심으로 오랜 시간 해석하고 토론해 왔다”며 “그 과정에서 형성된 대표적인 전통이 탈무드”라고 말했다.

읽는 성경에서 행하는 성경으로

유대인의 토라 공부에서 눈에 띄는 지점은 ‘어떻게 행할 것인가’에 대한 질문이다. 말씀을 이해하는 데서 끝나지 않고 실제 삶에서 어떻게 적용하고 지킬 것인지를 지속적으로 토론해 왔다는 것이다.

허 디렉터는 “하나님께서 말씀하셨다면 먼저 순종하고, 그것을 구체적으로 어떻게 지킬 것인지를 토론한다”며 “그러한 해석과 논쟁이 오랜 시간 축적되면서 하나의 학문적 전통으로 자리 잡았다”고 설명했다.

본지 기자가 “한국교회의 성경공부와 유대인의 토라 교육 사이에 본질적인 차이가 무엇이냐”고 묻자 그는 토라를 중심으로 축적된 해석 전통과 학습 방법을 강조했다.

그는 “유대인들은 하나의 텍스트를 세대를 넘어 공동체적으로 공부하고 토론하면서 상당한 지적 유산을 축적해 왔다”며 “기독교에도 많은 주석과 해석의 전통이 있지만 이 점은 한국교회가 다시 살펴볼 필요가 있다”고 말했다.

이번 포럼 1부에서는 예시바대 강사인 랍비 모르데카이 베커가 ‘토라 공부, 성경의 일부가 된다는 것’을 주제로 강연한다. 2부에서는 ‘토라 그 자체를 위한 공부’를 뜻하는 ‘토라 리쉬마’를 중심으로 유대인의 교육철학과 리더십을 다룬다.

가정·회당·학교가 하나의 교육생태계

유대인 교육의 또 다른 특징으로는 교육생태계가 꼽혔다. 장규준 ACE 사무총장(왼쪽 사진)은 “유대인들을 연구하면서 찾은 중요한 답 가운데 하나가 네트워크였다”며 “가정과 회당, 학교가 따로 움직이는 것이 아니라 하나의 공동체를 이루고 있다”고 말했다.

그는 이를 ‘교육공동체’ 또는 ‘교육생태계’라고 표현했다. 한 아이가 태어나 성장하고 교육받아 사회에 진출하기까지 가정과 종교공동체, 학교가 연결돼 있다는 것이다.

장 사무총장은 “한국교회도 인적·물적 인프라는 충분하지만 개별 교회와 단체가 흩어져 있는 경우가 많다”며 “다음 세대를 위해서는 교육기관과 교회, 가정이 연결되는 구조가 필요하다”고 강조했다.

허 디렉터 역시 유대인의 교육방식을 그대로 모방하는 것이 목적은 아니라고 선을 그었다. 그는 “한국형 예시바와 같은 공부의 장이 필요하다”며 “유대인들의 교육을 따라 하는 것이 아니라 서로의 역사와 사상, 문화를 깊이 이해하고 함께 공부할 수 있는 교육의 장을 만들어야 한다”고 말했다.

결국 이번 포럼이 한국교회에 던지는 질문은, 성경을 얼마나 많이 가르치느냐가 아니라, 다음 세대가 말씀을 질문하고 토론하며 삶으로 살아내도록 어떤 교육 구조를 만들고 있는가 하는 것이다.

예시바대 BRGS가 주최하는 이번 온라인 학술포럼은 11월 12일 오후 9시부터 11시까지 줌으로 진행된다.

안종배 국제미래학회 회장은 11월 3일 제주성안교회 이기풍기념홀에서 열린 ‘2027 세계청년 우주미션대회 출정식’ 주제발표를 통해, AI 인류혁명 시대 한국 교회가 예수 중심의 복음과 사랑의 공동체성을 회복하고 기독교 AI 윤리에 따라 AI 기술을 선용해야 한다고 제안했다. 발표의 핵심은 AI가 확산될수록  교회가 본질을 회복하고 인간의 존엄성과 영적 분별력을 지키면서 다음 세대와 사회를 희망의 미래로 이끄는 교회의 역할을 강화해야 한다고 강조했다.

안종배 회장은 교회의 미래를 좌우할 과제로 예수 중심의 예배·교제·섬김·선교의 본질 회복을 제시했다. 예수 중심의 복음과 영적 예배를 회복하고,  예수의 사랑을 따뜻한 교제와 나눔으로 실천하며, 예수의 제자로서 삶의 모범을 보이는 공동체가 돼야 한다고 강조했다. AI를 회피하면 변화에 대한 이해와 다음 세대와의 소통 기회를 잃고, AI에 종속되면 영성과 인간다움, 교회의 주체성이 약화될 수 있다고 짚었다.

이에 대한 대응으로 올바른 시대 인식, 교회 본질 회복, 사역의 AI 선용, 인간의 책임과 기독교 AI 윤리를 결합한 미래교회 통합모델을 제안했다. 설교·묵상 자료 준비, 전도와 선교, 성도 교제와 양육, 교회학교 등에서 AI를 보조 도구로 활용하되, 분별과 돌봄, 실천의 주체는 사람이 맡아야 한다는 구상이다.

크리스천에게는 여섯 가지 시대적 소명을 제시했다. 첫째는 하나님의 형상으로 창조된 인간의 존엄성과 인간다움을 지키는 일이다. 능력과 효율을 넘어 모든 사람을 귀하게 여기고 사랑·공감·양심으로 이웃을 돌봐야 한다. 둘째는 성경적 관점의 기독교 AI 윤리를 지키는 것으로, AI 활용의 판단 기준을 신앙과 윤리에 두고 책임 있게 사용해야 한다는 것이다.

셋째는 AI를 복음 확장의 도구로 선용하는 일이다. AI선교사가 되어 다국어 번역으로 언어의 장벽을 낮추고 영상·이미지·교육 콘텐츠로 말씀을 나누며 선교와 돌봄의 접점을 넓히자는 제안이다. 넷째는 다음 세대를 올바른 기독교 가치관으로 교육하는 것이다. 가정과 교회가 함께 하나님 사랑과 이웃 사랑을 가르치고, AI 정보를 검증하며 정직과 책임으로 활용하는 영적분별력을 길러야 한다고 강조했다.

다섯째는 AI가 인류를 위한 선한 방향으로 사용되도록 사회적 책임을 감당하는 일이다. 생명과 인권을 보호하고 차별과 오남용을 막으며, 디지털 격차를 줄여 약자와 소외된 이웃도 AI의 혜택을 누리도록 협력해야 한다. 여섯째는 AI 인류혁명 시대를 선도하는 미래 인재가 되는 것이다. 이를 위해 창의력, 인성과 윤리, 개성, 영성, 미래 역량의 다섯 핵심 역량을 기르고, 하나님이 주신 고유한 은사를 계발해 이웃을 섬길 것을 제안했다.

안 종배 회장은 한국 교회가 초교파적으로 협력하여 AI 인류혁명 시대 미래 세상을 올바른 방향으로 선도하여 빛과 소금의 역할을 담당할 것을 제안했다. 이를 위해 세계청년우주미션대회와  국제미래학회가 추진하고 있는AI 세계미래대회의 협력 비전을  제시했다.  AI 인류혁명 시대에 세계 청년의 비전과 도전, 복음과 사랑의 실천에 AI와 미래 역량을 연결해 세계 선교와 다음 세대 양육, 인류 행복과 미래 희망과 평화에 기여하자는 구상이다. 

이기용 목사 “자녀는 하나님이 주신 기업…가정이 바로 서야 국가와 사회도 바로 선다”

한국교회가 국가적 과제로 떠오른 저출생 문제의 극복과 다음 세대의 회복을 위해 한자리에 모였다. 11월 4일 여의도순복음교회 대성전에서는 ‘저출생 극복 국민운동 다음세대 희망기도회’가 개최됐다. 이번 기도회는 저출생 문제에 대한 한국교회의 책임을 되새기고, 생명 존중과 출산 장려, 다음 세대의 신앙 계승을 위해 함께 기도하는 자리로 마련됐다.

이날 예배는 신평식 목사의 사회로 진행됐으며, 한국공공정책개발연구원장 장헌일 목사의 대표기도, (사)행복한출생든든한미래 상임이사 정명기 장로의 성경봉독에 이어 기독교대한성결교회 총회장 이기용 목사가 ‘하나님이 주신 기업’(시편 127편 3~5절)을 제목으로 설교했다.

이기용 목사는 설교에서 자녀와 가정에 대한 성경적 가치를 회복하는 것이 저출생 문제해결의 출발점이라고 강조했다.

이 목사는 “사람은 시대와 상황에 따라 판단을 달리하지만 하나님의 말씀은 언제나 완전한 해답”이라며 “하나님은 인간의 삶 전체에 관심을 갖고 계시지만 특별히 가정을 세우는 일을 중요하게 여기신다”고 말했다. 이어 “가정이 바로 서야 사회와 국가도 바로 설 수 있다”며 “자녀는 하나님께서 주신 기업이며 태의 열매는 하나님의 상급이라는 성경의 가르침을 다시 회복해야 한다”고 역설했다.

특히 이 목사는 자녀를 양육하는 과정에서 겪는 어려움에도 불구하고 자녀 한 사람 한 사람의 고유한 가치를 인정하고, 각자의 특성에 맞는 교육과 돌봄이 이루어져야 한다고 강조했다. 아울러 정부의 저출생 대응 정책과 예산이 실제 출산과 양육을 원하는 가정에 도움이 될 수 있도록 집행돼야 한다고 지적했다.

이날 참석자들은 대한민국의 저출생 극복과 다음 세대의 신앙 회복을 위해 특별기도를 드렸다.

CTS문화재단 이용윤 목사의 인도로 진행된 기도에서는 대한민국의 저출생 문제 해결과 다음 세대의 회복 및 신앙 계승, 국가 지도자들이 인구문제에 책임 있게 대응할 수 있도록 기도했다. 

저출생대책국민운동본부 대표총재 이영훈 목사는 다음 세대 희망 메시지를 통해 창세기 1장 28절의 ‘생육하고 번성하라’는 말씀을 강조했다.

이 목사는 “생육하고 번성하는 것은 하나님의 창조 명령”이라며 “한국사회가 저출생과 인구절벽의 위기를 극복하기 위해서는 생명의 소중함과 가정의 가치를 회복해야 한다”고 말했다. 이어 “여의도순복음교회는 출산 장려에 앞장서고 있으며, 내년에는 세 자녀 낳기 운동도 추진하려 한다”고 밝히고 “전국의 교회와 성도들이 출산 장려 운동에 적극 동참해 우리나라 합계출산율이 2.0명을 넘어서는 날이 오기를 소망한다”고 전했다.

또한 믿음의 가정에서 태어난 자녀들이 하나님 나라와 대한민국, 나아가 세계를 위해 쓰임받는 인재로 성장하기를 축복했다.

저출생대책국민운동본부(출대본) 본부장 감경철 장로는 저출생 극복을 위한 메시지를 전했으며, 인구전략위원회 김진오 부위원장은 ‘아이에겐 축복을, 돌봄에는 존중을’이라는 메시지로 출산과 양육을 응원했다.

이날 기도회에서는 새 생명의 탄생이 가정의 기쁨이 되고, 아이를 낳고 기르기 원하는 이들이 소망을 이룰 수 있도록 함께 기도했다. 또한 출산과 양육의 부담을 개인과 가정에만 맡기지 않고 공동체가 서로 돌보며 살아가는 사회가 되기를 간구했다.

참석자들은 저출생 극복을 위한 한국교회의 기도운동이 전국으로 확산되고, 생명 존중과 가정 회복을 위한 실천으로 이어지기를 소망했다.

여의도순복음교회는 앞으로도 한국교회와 함께 다음 세대의 회복과 출산 장려, 건강한 가정문화 확산을 위한 노력을 이어갈 계획이다.

11월 20일 2심 판결 앞두고 입장 발표

성락교회 교회개혁협의회(대표 하재구 안수집사·이하 교개협)가 교회 세습과 이른바 ‘박수 결정’에 반대하며 교회의 공공성과 민주적 의사결정 구조 회복을 촉구하고 나섰다. 아울러 교회 대표자 지위를 둘러싼 법적 분쟁의 항소심 판결을 앞두고 한국교회에 관심과 기도, 연대를 요청했다.

교개협은 11월 6일 발표한 입장문에서 성락교회 내 교회 대표자 결정 과정과 운영상의 문제를 지적하며 ▲교회를 사유화하는 세습과 3대 세습 반대 ▲교회 자치법규와 민주적 절차를 무력화하는 ‘박수 결정’ 반대 ▲성경적 신약교회와 건강한 신앙공동체 지향 등 세 가지 입장을 제시했다.

교개협은 현재 성락교회 임시 대표자 업무를 수행하고 있는 김성현 목사가 2013년 1월 6일 당시 교회를 이끌던 선친 김기동 목사의 일방적인 결정과 발표로 감독(대표자)직을 승계했다고 주장했다. 당시 교인들의 민주적 의사결정이나 정당한 결의 절차가 없었다는 것이다.

이어 교회 인사권과 의사결정권이 특정인에게 집중되고, 교회를 가족의 소유물처럼 사유화하려는 시도가 계속되고 있다고 비판했다. 특히 3대 세습 추진 가능성을 제기하며 교회가 특정 가문의 사유물로 전락해서는 안 된다고 강조했다.

교개협은 이러한 문제를 교회 본래의 공공성과 공동체성을 훼손하는 행위로 규정하고, 성락교회 내 모든 형태의 사유화 시도에 반대한다는 입장을 분명히 했다. 교회의 주인은 특정 개인이나 가문이 아니라 하나님이며, 교회 운영 역시 공동체의 공공성과 성경적 원칙에 따라 이뤄져야 한다는 취지다.

교회 대표자 결정 과정에서 이뤄진 이른바 ‘박수 결정’도 주요 쟁점으로 제기했다.

교개협은 교인들이 중요한 의사결정에서 배제된 채 대표자의 일방적인 결정과 박수로 교회 세습이 진행됐다고 주장했다. 이는 교회 자치법규에 명시된 운영원칙과 민주적 의사결정 절차를 무력화하는 잘못된 관행이라는 설명이다.

특히 관련 사건의 1심 판결에 대해서도 문제를 제기했다. 교개협은 법원이 명문화된 교회 자치법규보다 ‘박수’라는 관행을 인정하는 판단을 내림으로써 교회 운영의 민주성과 자치법규의 효력을 훼손했다고 주장했다.

이에 교개협은 다시 법원의 판단을 구하기로 했으며, 관련 사건의 2심 판결은 오는 11월 20일 예정돼 있다고 밝혔다. 교개협은 교회의 질서가 자의적인 관행이나 특정인의 결정이 아닌 성경적이고 합법적인 원칙에 따라 확립돼야 한다고 강조했다.

교개협은 2017년 3월 ‘성경적 신약교회 회복’을 목표로 발족한 성락교회 내부 개혁 단체다. 지난 10년간 교회 안팎의 갈등과 어려움 속에서도 예수 그리스도 복음의 본질을 회복하고 건강한 신앙공동체를 세우기 위해 노력해 왔다고 설명했다.

또한 교회개혁 과정에서 발생한 대립과 충돌을 돌아보며 성락교회를 향한 한국교회의 우려와 비판을 겸허히 수용하고, 진정한 회개와 지속적인 갱신을 통해 한국교회가 인정하는 건강한 교회로 나아가겠다는 뜻을 밝혔다.

이를 위해 특정 개인이나 가문에 교회 운영권이 집중되는 구조에서 벗어나 모든 성도가 동등하게 교회 일에 참여하고, 성경적 원칙과 공동체의 공공성이 존중되는 교회 문화를 정착시키겠다는 방침이다.

교개협은 입장문에서 “그것이 한국교회가 교개협에 기대하는 바요, 교개협이 꿈꾸는 교회”라며 “한국교회 모든 성도들의 관심과 기도, 연대를 간절히 호소한다”고 밝혔다.

이번 입장문은 성락교회 대표자 지위와 교회 운영을 둘러싼 갈등이 법적 판단을 앞둔 상황에서 나온 것으로, 교개협은 교회 세습 반대와 민주적 의사결정 절차 확립, 신앙공동체의 공공성 회복을 핵심 과제로 제시하며 한국교회의 관심과 연대를 요청했다.

“저는 ‘해답’과 ‘정답’을 구분합니다. AI를 통해 해답은 찾을 수 있습니다. 그러나 그 해답을 통해 결국 정답인 예수 그리스도에게로 가야 합니다.”

김철웅 목사(군포교회)는 AI 시대 목회의 역할을 ‘해답’과 ‘정답’의 차이에서 찾았다. 『목회트렌드 2027』에서 교회 문화와 성육신적 목회를 다룬 그는 최근 본지와의 인터뷰에서 AI가 목회자의 역할을 대신하기보다 오히려 무엇이 변할 수 있고 무엇이 변하지 않는지를 분명하게 드러내고 있다고 말했다.

김 목사에게 해답은 상황에 따라 달라지는 해결책이다. 반면 정답은 상황이 바뀌어도 변하지 않는 기준이다.

“요즘 성도들은 이미 자기 나름대로 해결책을 찾아서 옵니다. 주변 사람에게 묻기도 하지만 AI로 상담하고 정리해서 오는 경우도 있어요. 저는 거기에 복음의 관점에서 이야기를 해주는 것이죠. 해답은 성도들이 목회자 없이도 어느 정도 찾습니다. 목회자는 정답인 예수를 전하면 된다고 생각합니다.”

그는 “AI 시대는 정답이 사라진 시대라기보다 개인이 질문을 통해 자신에게 맞는 해답을 찾아가는 시대”라고 봤다. AI가 제공하는 수많은 해결책 가운데 무엇을 선택하고 어떻게 살아갈 것인가를 복음의 기준에서 분별하도록 돕는 것이 목회의 몫이라는 설명이다.

“교회가 있어 내 삶이 조금 더 나아졌는가”

김 목사가 교회를 바라보는 질문도 여기서 출발한다. “우리 교회가 없어진다면 지역주민들이 아쉬워할까요.”

그는 초등학교 앞 한 문방구가 문을 닫는다는 소식에 아이들이 폐업하지 말아 달라는 쪽지를 붙였던 이야기를 책에 담았다. 아이들에게 문방구는 물건만 사는 곳이 아니었다. 주인 할아버지와 할머니가 자신을 알아봐 주고 말을 건네던 관계의 공간이었다.

“문방구는 원래 물건을 사는 곳이잖아요. 그런데 그곳에는 인간적인 관계가 먼저 있었던 거죠. 교회도 마찬가지라고 생각합니다. ‘군포교회 가까이에 살아서 내 삶이 조금 더 풍요로웠고 깊어졌고 유익이 있었다’는 생각이라도 주민들에게 줄 수 있다면 좋겠습니다. 거기에 복음까지 심겨진다면 지역사회 안에서 교회의 역할을 한 것이고요.”

그가 말하는 첫 번째 기준은 거창하지 않았다. ‘유익’이었다.

군포교회는 화요일마다 지역주민들에게 국수를 제공하고 경로대학도 운영한다. 김 목사는 “국수를 드시러 오는 분들이 교회가 없어지면 ‘이제 국수 먹으러 갈 곳이 없어지는구나’라는 아쉬움이라도 느낀다면 그것도 시작”이라고 말했다.

“먼저 일상의 삶에서 나눔이 있어야 합니다. 아무 관계도 없는데 어떻게 처음부터 영적인 것을 나누겠습니까. 교회가 있어 내 삶에 유익이 있었다는 경험이 먼저 들어가고, 그다음에 ‘한번 교회에 가보고 싶다’는 마음도 생기는 것이죠.”

“우리에게 복음이어도 이웃에겐 소음일 수 있다”

김 목사는 한국교회의 위기를 교회가 없어진 데서 찾지 않았다. 교회 안에 머물러 있는 것이 밖으로 흐르지 않는 데 있다고 봤다.

군포교회 주변에는 주택이 밀집해 있다. 교회에서 드리는 예배 소리가 그대로 주민들에게 전달되는 환경이다.

“우리는 금요일에 뜨겁게 예배드리고 은혜받았다고 생각하지만 바로 앞 주민에게는 그게 소음일 수 있습니다. 우리에게는 복음인데 그들에게는 소음인 거죠. 우리들만 좋아서는 안 됩니다.”

교회 안에서 받은 은혜가 밖으로 흘러가야 한다는 것이다. 지역주민을 위한 음악회와 음식 나눔, 경로대학, 누구나 들어올 수 있는 카페 같은 공간을 김 목사가 강조하는 이유도 여기에 있다.

“목사인 저도 다른 교회 문을 그냥 열고 들어가는 것이 쉽지 않습니다. 안 믿는 사람은 더 어렵겠죠. 교회가 ‘우리만의 공간’이라는 울타리를 만드는 것이 아니라 지역주민이 편하게 들어올 수 있어야 합니다. 저는 그것을 흐름이라고 봅니다.”

예배와 프로그램이 얼마나 많은지가 아니라 그 안에서 받은 것이 사람과 지역을 향해 흘러가고 있는지가 교회를 판단하는 기준이라는 말이다.

문화와 복음의 경계도 결과에서 찾았다. “CCM 찬양예배를 드리고 나왔는데 ‘재미있었다, 스트레스 풀렸다’만 남는다면 일반 공연과 무엇이 다르겠습니까. 그런데 예수님에 대한 사랑이 더 깊어지고 ‘신앙생활을 잘해야겠다’는 고백이 생겼다면 다른 것이죠.”

설교도 같은 기준을 적용했다. “설교를 듣고 ‘목사님 말 참 잘하네’만 남는다면 강의를 들은 것과 별 차이가 없습니다. ‘오늘 하나님이 나에게 이런 말씀을 하셨구나’가 남아야 진짜 설교를 들은 것이죠.”

세상과 비슷한 형식을 사용하느냐가 아니라 그 과정이 어떤 신앙의 고백과 삶의 변화를 남겼느냐가 복음의 성육신과 문화적 동화를 가르는 기준이라는 설명이다.

김 목사가 문화목회에서 인문학적 접근을 강조하는 것도 결국 사람 때문이다.

“목회가 사람이더라고요. 세상사도 사람이고요. 사람을 이해하지 못하고서는 안 됩니다.”

신학이 하나님을 말하더라도 그 은혜를 받는 대상은 사람이다. 사람의 감정과 관계, 언어와 서사를 이해하지 못하면 복음 역시 현실과 동떨어진 언어가 될 수 있다는 것이 그의 생각이다.

알리는 교회에서 알려지는 교회로

김 목사는 작은 교회가 대형교회의 성공 사례를 그대로 따라가는 방식에도 의문을 제기했다.

“목회 세미나에 가면 ‘우리 교회는 이렇게 해서 이렇게 됐다’는 이야기를 많이 듣습니다. 그런데 작은 교회는 오히려 절망하고 돌아올 때가 있어요. 거기는 사람도 있고 자본도 있고 예산도 있으니까 가능한 겁니다.”

작은 교회가 먼저 해야 할 일은 의외로 단순하다고 했다. “‘당신 옆에 우리 교회가 있습니다.’ 그것부터 알려야 합니다. 매일 지나가면서도 저 건물이 교회인지, 나와 무슨 관계가 있는지 모르는 사람이 많습니다. 그런데 어느 날 양말 하나를 받았든, 떡 하나를 받았든, 도움을 받았든 ‘저 교회가 나에게 관심을 가지고 있구나’라는 경험이 쌓이면 달라집니다.”

교회 홍보와 브랜딩 자체를 부정하지는 않았다. SNS를 포함해 할 수 있는 홍보는 필요하다고 했다. 다만 교회가 자신을 설명하는 말과 주민들이 실제 경험한 모습이 달라서는 안 된다고 강조했다.

“교회가 스스로 ‘사랑이 넘치는 교회’라고 하는데 주변에서는 맨날 싸우는 교회로 알고 있다면 안 되는 거죠. 주변 사람들이 듣는 소문과 교회가 말하는 모습이 맞아떨어져야 합니다.”

그는 이것을 ‘알리는 교회’와 ‘알려지는 교회’의 차이로 설명했다. “가장 좋은 방법은 알려진 내용을 알리는 겁니다. 사람들이 이미 ‘그 교회가 이런 일을 한다더라’고 알고 있는데 교회가 그것을 알리면 ‘맞아, 거기가 그런 교회지’가 되는 거죠.”

이 대목은 마케팅에서 말하는 ‘보랏빛 소’와 ‘핑크펭귄’의 관점으로도 읽어볼 수 있다. 『보랏빛 소가 온다』가 사람들이 자발적으로 이야기할 이유가 있는 차별성을 말한다면, 『핑크펭귄』은 비슷한 경쟁에서 조금 앞서는 것을 넘어 자신만의 자리를 만드는 데 초점을 맞춘다.

교회에 적용하면 질문은 단순해진다. 더 큰 행사, 더 좋은 카페, 더 많은 프로그램을 만드는 것보다 “이 지역에서 이 교회가 아니면 안 되는 이유가 있는가”를 묻는 것이다. 이는 김 목사가 말한 ‘알려지는 교회’와도 맞닿는다. 자신을 특별하다고 주장하는 것이 아니라 지역주민의 경험을 통해 존재 이유가 확인되는 교회다.

AI는 사람에게 필요한 해답을 빠르게 찾아준다. 교회가 그 속도와 정보량으로 AI와 경쟁할 수는 없다. 김철웅 목사는 그보다 다른 곳을 바라봤다. 사람의 일상에 들어가 관계를 만들고, 교회 안에서 받은 은혜를 밖으로 흘려보내며 그 과정에서 변하지 않는 정답을 보여주는 것이다.

그가 처음 던진 질문이 결국 마지막에도 남는다. “우리 교회가 사라진다면 지역주민들이 아쉬워할까.” 교회가 아니라 지역주민의 입에서 그 답이 나올 때, ‘알리는 교회’는 ‘알려지는 교회’가 된다.

   이번 사업은 노후화된 아동양육시설의 화장실과 세면 공간 등을 개선해 아동들이 안전하고 쾌적한 환경에서 생활할 수 있도록 지원하기 위해 마련됐다. 쇼핑엔티는 지난해에 이어 올해도 8천만 원의 후원금을 전달하며 2년 연속 사업에 동참했으며, 누적 후원금은 총 1억 6천만 원에 달한다.

   완공 기념식을 진행한 안양의집(10호점)은 지난해 1차년도 사업에 이어 2년 연속 쇼핑엔티의 지원을 받은 기관으로, 올해는 지난해와 다른 기숙사의 위생시설을 개보수하며 지원의 의미를 더했다. 지난 7월부터 11월까지 전국 아동양육시설 10개소(10호점~19호점)를 대상으로 누수, 곰팡이, 노후 세면대 등 위생 시설 개보수가 순차적으로 진행되어 약 400명의 아동·청소년이 쾌적한 환경을 누릴 수 있게 되었다.

   쇼핑엔티 한상욱 대표이사는 “아동들이 매일 이용하는 공간을 안전하고 쾌적하게 개선하는 데 힘을 보탤 수 있어 뜻깊다”며, “앞으로도 미래세대가 건강하게 성장할 수 있도록 실질적인 도움이 되는 사회공헌 활동을 지속해 나갈 것”이라고 전했다.

   지파운데이션 박충관 대표는“아동양육시설의 노후된 위생시설은 아이들의 건강과 안전에 직결되는 중요한 부분”이라며, “2년 연속 잊지 않고 아동들의 주거환경 개선에 동참해 주신 쇼핑엔티와 한상욱 대표님께 진심으로 감사드리며, 지파운데이션 역시 아이들이 건강한 일상을 누릴 수 있도록 최선을 다하겠다”고 밝혔다.

   한편, 쇼핑엔티를 운영하는 티알엔은 태광그룹의 핵심 유통 계열사로, T커머스 플랫폼을 통한 지역사회 상생 및 소외계층 지원 등 지속 가능한 사회공헌 활동(CSR)을 지속적으로 펼치고 있다.

   지파운데이션은 UN 경제사회이사회(UN ECOSOC)의 특별 협상지위를 획득한 국제개발협력NGO로 해외 개발도상국을 대상으로 한 사업뿐만 아니라 국내 아동·청소년지원사업, 독거노인지원사업, 사회적경제사업 등 활발한 사업을 수행하고 있다.

 송석준 의원(국민의힘 국회조찬기도회 부회장)의 인도로 진행된 이날 예배는 서영석 의원(더불어민주당 국회조찬기도회)의 대표기도, 서울숲찬양대의 특송 순으로 진행됐다. 이어 권위영 목사(예장통합총회장,서울숲교회)가 ‘의원 열 분을 찾습니다’(창:18:26,32)라는 주제로 말씀을 전했다.

 이날 권위영 목사는 “이 시대 진정한 의인은 하나님을 경외하고 타인의 아픔을 나의 아픔으로 아는 사람이라”며 “지혜와 겸손으로 경청하는 자, 약자의 눈물을 닦아 주는 자, 하나님과 국민 앞에 정직한 삶을 사는자”라고 강조했다. 이어 권위영 목사는 “오늘 추수감사예배를 통해 기독의원 모두 하나님께서 세우신 목적을 생각하며 기도하는 의원들이 되시기를 축복한다”고 전했다.

또한 특별기도는 최형두 의원(국민의힘 국회조찬기도회)과 염태영 의원(더불어민주당 국회조찬기도회)이 각각 ‘한반도와 세계 평화를 위해’, ‘나라와 국민통합, 국회를 위해’ 기도했다. 이날 예배는 이재관 의원(더불어민주당 국회조찬기도회)의 헌금기도와 국회기도회성가대의 찬양에 이어 권위영 목사의 축도로 마쳤다.

이어 송기헌 의원(더불어민주당 국회조찬기도회장)과 윤상현 의원(국민의힘 국회조찬기도회장)은 인사말을 통해 “우리 국민들은 대립과 갈등이 심해진 국회와 사회의 모습을 지켜보고 있다”면서 “우리 기독국회의원들이 국가 발전과 국민 대통합이라는 시대적 사명 앞에 하나님의 공의와 정의가 이 땅에 실현되도록 제 역할을 다할 수 있게 기도해 달라”고 당부했다.

끝으로 장헌일 목사(국회조찬기도회 지도위원, 신생명나무교회)는 “지난 61주년 동안 나라와 국회를 위해 기도하는 국회조찬기도회가 이 땅에 샬롬의 평화를 전하는 성탄예배 및 성탄트리점등식을 12월 2일에 갖는다며 국회에 기도가 끊이지 않도록 기도해 달라”고 말했다.                                                                      

비전병원은 윤원로 선교사와 사단법인 러브아프리카의 주도로 2024년 11월 개원했다. 1987년 카메룬에 파송돼 약 40년간 사역해 온 윤 선교사는 교회 개척과 함께 유치원부터 대학, 신학교에 이르는 교육 사역에 힘써 왔으며, 병원 설립을 통해 현지 주민들을 돌보는 의료 사역의 기반도 마련했다.

현재 비전병원은 소아과와 내과, 산부인과, 한방과를 운영하고 있다. 윤 선교사의 초청으로 2024년 6월 카메룬에 온 이흥구 선교사와 신양숙 사모도 병원 개원 이후 환자들을 돌보며 자비량으로 사역을 이어오고 있다.

이 선교사는 “카메룬 비전병원에 오는 가난한 환자들을 돌려보내지 못하고 진료비를 감당하다 보니 인건비와 의약품 구입비로 현재 매달 300만원의 적자가 발생하고 있다.”고 설명했다.

그동안 윤원로 선교사를 통해 한국에서 부족분을 지원받았지만, 윤 선교사의 정년퇴임 이후 지원이 끊겼다. 병원은 구조조정까지 하며 운영비를 줄여 왔으나 최근에는 직원들의 급여 지급을 미루는 일도 생겼다.

가장 시급한 것은 직원들의 인건비다. 혈액분석기와 엑스레이, 초음파기 등 의료장비도 절실하지만 마련하지 못하고 있다. 이 선교사는 “단기적으로라도 현지에서 치료를 담당해줄 한국 의사가 필요하지만, 구해지지 않는 안타까운 상황”이라며 의료 인력 확보의 어려움도 전했다.

이 선교사는 “비전병원의 문이 닫히면 반경 수십 킬로미터 내에 적절한 치료를 받을 수 있는 곳이 사라진다.”며 “멀리서도 생명의 불빛이 지켜질 수 있도록 치유의 동역자가 되어주길 바란다.”고 호소했다.

후원은 사단법인 러브아프리카를 통해 참여할 수 있다. 후원금은 필수 의약품 공급과 빈민 무상진료에 사용되며, 후원자들에게는 현지 진료 소식과 사용 내역이 공개된다.

CMS 정기후원은 신한은행 100-032-649001(예금주: 사단법인 러브아프리카), 일반 후원은 농협 351-0951-8334-53(예금주: 신양숙)을 통해 할 수 있다. 접수 및 문의는 전화(이미정 담당자 010-4312-0100)나 카카오톡(신양숙 ID: dlto9107, 이흥구 ID: lhg2324)으로 하면 된다.

“죽음 앞에서도 멈추지 않은 사명, 제자에게 남긴 마지막 유언”

“스승의 유언이 열방의 복음으로, 가나와 토고에 뿌리내리는 언약신학”

한 신학자의 생애는 끝났지만, 그가 평생 전한 하나님의 언약은 끝나지 않았다. 강단에서 울려 퍼지던 그의 목소리는 멈췄지만, 그가 남긴 말씀의 씨앗은 오늘도 국경을 넘어 아프리카 가나와 토고에서 자라고 있다. 바로 칼빈대학교 구약학 명예교수 故 김두석 박사의 이야기다.

2025년 2월 3일 새벽 5시 30분, 김두석 교수는 하나님의 부르심을 받았다. 2021년 췌장암 4기 진단 이후에도 강단을 지키며 평생 연구한 언약신학을 다음 세대에 전하기 위해 헌신했다. 장례는 서울아산병원 장례식장에서 치러졌으며, 2월 6일 발인했다. 그의 육신은 떠났지만, 저술과 강의, 제자들을 통해 이어지는 사명은 지금도 계속되고 있다.

말씀에 인생을 바친 구약학자, 칼빈대학교 강단에 남긴 언약신학

김두석 교수의 학문적 여정은 어린 시절 시골교회에서 시작된 독서와 말씀에 대한 사랑에서 출발한다. 충청도 출신으로 전해지는 그는 교회 전도사의 권유로 많은 책을 읽었으며, 학교 대표로 글쓰기 대회에 출전해 수상하기도 했다.

청년 시절 대학교에서 정치학을 공부하던 그는 하나님의 말씀을 더욱 깊이 연구해야 한다는 소명을 품고 기존 학업을 중단했다. 이후 총신대학교에 새롭게 입학하여 신학을 공부했으며, 특히 히브리어 원어 연구에 뛰어난 자질을 보였다.

그는 총신대학교에서 신학을 공부하고 미국 트리니티신학대학교와 휴스턴신학대학교에서 학문을 이어갔다. 이후 총신대학교와 안양대학교 신학대학원 등에서 히브리어와 구약신학을 가르쳤으며, 칼빈대학교 구약학 교수로 재직하면서 수많은 목회자와 신학생을 양성했다. 2022년 8월 정년퇴임 후에도 명예교수로서 후학을 지도했고, 서울 나눔의교회를 개척하여 목회에도 헌신했다.

그의 신학을 관통하는 핵심 명제는 분명했다. “성경은 문학이 아니라 언약입니다.”

이는 성경의 문학적 가치를 부정하는 말이 아니라, 성경의 중심에 흐르는 하나님의 구속사적 언약과 예수 그리스도를 발견해야 한다는 신학적 확신이었다.

김두석 교수는 구약의 율법서와 역사서, 시가서와 선지서를 관통하는 메시아언약을 연구했다. 그 결실은 『창세기와 그리스도』, 『출애굽기와 그리스도』, 『구약의 메시아언약』 등 수많은 저술과 논문으로 남았으며, 이후 25종의 언약신학 전자책 시리즈로 정리되었다.

그에게 히브리어 연구는 학문적 명예를 위한 도구가 아니었다. 성경을 올바르게 해석하고 그 말씀 속에서 예수 그리스도를 증언하기 위한 거룩한 사명이었다. 그가 칼빈대학교 강단에 남긴 가장 귀한 유산은 신학 지식만이 아니라, 성경의 중심에서 그리스도를 발견하고 그 말씀을 삶으로 실천하려는 신앙이었다.

 죽음 앞에서도 멈추지 않은 사명, 제자에게 남긴 마지막 유언

2021년 6월, 김두석 교수는 췌장암 4기 진단을 받았다. 그러나 그는 병마 앞에서도 사명을 포기하지 않았다. 오히려 남은 시간을 더욱 소중히 여기며 평생 연구한 언약신학을 후대에 남기기 위해 힘썼다.

제자들과 함께 김두석언약신학연구소를 설립하고 정기적인 언약신학 세미나를 이어갔다. 칼빈대학교 신석범 교수와 유영진 교수 등 동역자들도 함께했다. 건강이 악화되는 가운데서도 소천하기 약 두 달 전까지 강의를 이어가며 미처 녹화하지 못한 언약신학 내용을 남기고자 했다.

그에게 강단은 단순한 직장이 아니었다. 하나님의 말씀을 다음 세대에 전해야 하는 사명의 자리였다. 육신은 점점 약해졌지만, 말씀을 향한 열정은 마지막까지 식지 않았다. 그리고 2024년 12월 20일, 김두석 교수는 제자 김선경 박사에게 평생의 소망을 담은 마지막 부탁을 남겼다.

“언약소 모든 사역과 가나 및 토고에 제 교재와 논문을 전달하는 일을 꼭 이루어 주십시오.”

이 짧은 유언에는 한 신학자의 평생과 마지막 소망이 담겨 있었다. 사랑하는 아내와 두 딸, 사위들과 손주들을 둔 그가 제자에게 특별히 맡긴 사명은 자신의 이름과 업적을 기념하는 일이 아니었다. 평생 연구한 하나님의 말씀을 복음이 필요한 열방에 전하고, 현지 지도자들이 그 말씀으로 세워지도록 돕는 일이었다.

그는 자신의 저술이 연구실 책장에 머물기보다 아프리카의 작은 교회 강단에서 펼쳐지기를 소망했다. 자신의 이름보다 예수 그리스도의 이름이 열방에 전해지기를 바랐다. 이것이 그가 마지막까지 붙들었던 신앙이며, 제자들에게 남긴 가장 소중한 유산이었다.

스승의 유언이 열방의 복음으로, 가나와 토고에 뿌리내리는 언약신학

김두석 교수의 유언을 이어받은 김선경 박사와의 만남은 특별한 의미를 지닌다. 김선경 박사는 2013년 국제헤세드선교회를 설립하고 아프리카 가나와 토고에서 현지 지도자들과 협력하여 구제와 교육선교사역을 시작했다. 극빈지역 주민들에게 식량을 지원하면서 동시에 현지 지도자들을 말씀으로 양육하는 일에 헌신했다.

그러나 선교 현장에서 깊은 갈급함을 느꼈다. 굶주린 이웃에게 빵을 나누는 일도 중요하지만, 그들의 영혼을 세우기 위해서는 하나님의 말씀을 더욱 바르고 깊이 가르쳐야 한다는 것이었다.

구약의 메시아언약을 연구할 신학적 스승을 찾던 그는 2021년 칼빈대학교 구약학 석·박사과정에서 김두석 교수를 만나게 되었다. 바로 그해 김 교수는 췌장암 진단을 받았다.

김선경 박사가 가나와 토고에 말씀을 전하기 위해 구약신학을 공부한다는 사실을 알게 된 김 교수는 은퇴 후 연구소 사역을 위해 준비해 두었던 저술과 논문, 강의영상 등을 제자에게 전수하기 시작했다.

평생 말씀을 연구한 스승과 그 말씀을 열방에 전하려는 제자의 만남은 언약신학이 세계선교로 이어지는 새로운 출발점이 되었다. 김 교수의 소천 이후 김선경 박사는 스승의 유언을 실천하기 위해 연구소 동역자들과 함께 저술과 강의자료를 정리했다. 특히 구부회 목사와 협력하여 25종의 언약신학 주석 시리즈를 한국어 전자책으로 편찬하고 영어와 불어로 번역하는 사역을 추진했다.

영어본은 가나의 조지 목사가 감수에 참여했으며, 불어본은 토고의 토파 목사와 현지 검수팀 6명이 협력했다. 영어 전자책은 아마존을 통해 보급되고 있고, 불어 전자책은 2027년 3월까지 아마존 등재를 목표로 작업하고 있다.

한국어 자료는 교보문고에서 ‘김두석 언약’, 아마존에서는 ‘Dooseok Kim’을 검색하여 찾아볼 수 있다. 김두석언약신학연구소 홈페이지(www.ictbible.com)를 통해서도 관련 자료를 접할 수 있다.

이는 단순한 출판 사업이 아니다. 한국의 한 신학자가 평생 연구한 언약신학이 언어와 국경의 장벽을 넘어 아프리카 현지 목회자와 신학생들에게 전해지는 말씀의 선교다.

김선경 박사는 가나 두 곳과 토고 네 곳의 교회 개척에 참여했으며, 현재도 언약신학 세미나와 현지 지도자 양성, 극빈지역 구제와 무슬림 공동체를 향한 복음 전파에 헌신하고 있다. 신학이 연구실에 머물지 않고 복음이 필요한 마을과 가난한 이웃을 찾아가는 살아 있는 실천으로 이어지고 있는 것이다.

오는 2026년 12월 7일, 김두석언약신학연구소는 서울 한국교회100주년기념관에서 송년감사회를 개최하고 언약신학 세미나와 2027년 사역 비전을 선포할 예정이다. 이는 한 신학자를 추모하는 데 그치지 않고, 그가 남긴 말씀의 유산을 다음 세대와 열방에 전하겠다는 새로운 헌신의 자리가 될 것이다.

멈추지 않는 언약의 불빛, 한국교회를 넘어 열방으로

오늘날 한국교회는 스스로에게 물어야 한다. 수많은 설교와 신학자료를 가지고 있지만, 과연 그 중심에 예수 그리스도와 하나님의 언약이 살아 있는가? 우리는 말씀을 지식으로만 소유하고 있는가, 아니면 그 말씀을 삶으로 실천하며 열방에 전하고 있는가?

김두석 교수의 생애는 이 질문에 깊은 울림을 준다. 그가 남긴 진정한 유산은 25종의 저술만이 아니다. 말씀을 향한 신학자의 정직함, 병상에서도 사명을 놓지 않았던 목회자의 충성, 그리고 자신이 받은 진리를 다음 세대와 세계교회에 전하려 했던 선교적 열정이다.

한 신학자의 목소리는 멈췄지만, 그가 전한 하나님의 언약은 멈추지 않았다. 한 사람의 생애는 끝났지만, 그가 뿌린 말씀의 씨앗은 아프리카 땅에서 새로운 생명으로 자라고 있다. 이제 스승의 손에서 놓인 말씀의 횃불은 제자들의 손에 들려 있다. 그 불빛은 칼빈대학교의 강단을 넘어 가나와 토고, 더 나아가 열방을 향해 나아가고 있다.

김두석 교수의 마지막 강의는 아직 끝나지 않았다. 그가 평생 전한 하나님의 언약이 다음 세대와 열방에 이어지는 한, 그의 신앙과 사명은 계속 살아 숨 쉴 것이다.

최선 박사(Ph.D.,Th.D.)

대학교 대우·겸임교수

신문·방송 칼럼니스트

이날 행사는 마약류 예방 체험부스와 전시 프로그램을 시작으로 다양한 시민 참여형 활동이 진행됐다. 특히 ‘Trick or Treat’ 예방부스에서는 GHB와 합성대마의 위험성, 출처가 불분명한 음식물과 약물에 대한 주의사항을 알리며 일상에서 발생할 수 있는 위험 상황에 대한 경각심을 높였다. 또한 중독 회복 당사자들의 작품을 소개하는 전시를 통해 마약류 중독을 겪는 이들의 회복 과정과 사회적 지지의 중요성을 시민들이 함께 생각해 볼 수 있도록 했다. 

본격적인 무대 행사는 조성남 대한법정신의학회장(전 서울시마약관리센터장·국립법무병원장)의 개회사로 시작됐다. 조성남 회장은 “마약류 중독은 개인과 가족, 사회 모두에 큰 영향을 미치는 문제”라며 “중독에 이르기 전에 올바른 정보를 접하고 위험한 선택을 피할 수 있도록 돕는 예방교육이 무엇보다 중요하다”고 강조했다. 이어 김희준 법무법인 LKB평산 대표이사·대표변호사(전 의정부지검 차장검사)는 “마약류 범죄에 대응하기 위해서는 엄정한 법 집행과 함께 사전 예방활동이 중요하다”며 대학생들이 직접 예방의 주체가 되어 또래 청년들과 시민들에게 메시지를 전달하는 이번 행사의 의미를 높이 평가했다.

장세호 한국CBMC 회장은 “평소 청년들이 겪는 여러 사회문제에 관심을 가지면서 마약류 문제가 얼마나 심각한지 알게 됐다”며 “이러한 문제를 해결하기 위해서는 답을 콕 찍어 알려주는 답콕과 함께 협력하고 힘을 모아야 한다”고 강조했다. 이정수 국제로타리 3650지구 지역사회봉사위원장도 “마약류 예방은 어느 한 기관이나 개인의 노력만으로 해결할 수 없는 문제”라며 대학생들의 자발적인 활동에 지역사회의 관심과 지원이 더해져야 한다는 점을 강조하고, 건강한 예방공동체를 만들어가는 데 지속적으로 협력하겠다는 뜻을 밝혔다.

이와 함께 김영배 국회의원, 가수 범키, 아이돌 그룹 올아워즈(ALL(H)OURS) 등이 영상 축사를 통해 대학생들의 마약류 예방활동에 응원의 메시지를 전했다. 행사의 폐회사를 맡은 김희준 대표변호사는 “이번 캠페인이 열정적으로 진행된 것도 인상적이지만, 무엇보다 20대 대학생들이 직접 행사를 이끌어간다는 점이 매우 의미 있다”며 청년들의 자발적인 참여를 높이 평가했다. 이어 “마약류 문제를 해결하기 위해 우리도 지속적으로 노력할 것”이라며 “청년들과 사회 각계가 함께 힘을 모아 지금의 어려운 시기를 극복해 나가자”고 당부했다.

이번 행사에서 특히 주목할 부분은 마약류 예방교육을 공연과 결합한 무대 프로그램이었다. 두 차례에 걸친 가수 공연과 DJ 타임을 통해 시민들이 함께 음악을 즐기는 축제 분위기가 조성됐으며, 공연 사이사이에는 마약류 예방교육이 진행됐다. 교육에서는 할로윈과 같이 많은 청년이 모이는 축제 기간에 마약류의 위험성을 정확히 인식하는 것이 왜 중요한지 설명하고, 출처가 불분명한 음식물이나 약물을 경계하는 방법과 위험한 상황에서 자신을 보호하기 위한 대처 방안을 안내했다. 이처럼 공연과 예방교육을 번갈아 배치함으로써 축제의 즐거움을 유지하면서도 마약류 예방이라는 행사의 핵심 메시지를 전달하는 데 중점을 뒀다. 답콕은 이번 행사를 통해 마약류 예방이 엄숙하고 무거운 교육에만 머무르는 것이 아니라, 청년들이 일상적으로 즐기는 문화 속에서도 자연스럽게 실천될 수 있다는 가능성을 확인했다고 평가했다.

이번 행사는 대학생들의 자발적인 노력과 함께 국제로타리 3650지구, 사단법인 은구, 법무법인 LKB평산, 광명교회, 기독교마약중독연구소 등 다양한 기관과 단체의 후원과 협력을 통해 마련됐다. 특히 사단법인 은구는 대학생들의 마약류 예방활동을 위해 후원금 200만 원을 전달하며 행사 운영에 힘을 보탰다. 이처럼 각계 기관의 관심과 지원은 대학생들이 직접 기획한 예방활동이 대학 캠퍼스를 넘어 지역사회로 확장되는 데 중요한 기반이 됐다. 답콕은 이번 캠페인을 계기로 대학생 중심의 참여형 마약류 예방활동을 대학 캠퍼스뿐 아니라 청년 밀집 지역과 지역 축제 등 다양한 현장으로 확대해 나갈 계획이다. 또한 공연과 예방교육, 시민 참여 프로그램의 연계를 강화하고 지역사회 기관들과의 협력체계를 발전시켜, 청년들이 스스로 마약류의 위험성을 인식하고 안전한 선택을 실천할 수 있는 예방문화를 지속적으로 확산해 나갈 방침이다.

한편, 답콕(DAPCOC)은 대학 캠퍼스 내 마약류 범죄 및 중독 예방을 위해 설립된 단체다. 전국 대학 캠퍼스를 중심으로 건전한 예방공동체를 구축하는 문화운동을 전개하고 있으며, 미래 세대인 청소년과 청년들을 비롯한 전 국민을 마약 범죄로부터 안전하게 보호하기 위해 다각적인 예방교육과 부스 운영 등 현장 활동을 이어가고 있다.

오창호·허양·한일호 등 성악가와 피아니스트 참여… MAP그룹 장소 후원 및 한국교회봉사단 협력

매월 첫째 주 일요일 오후 4시 30분 MAP Group 1층 EZER Hall, 셋째 주 일요일 같은 시각 동작아트홀(남성역) 상설공연

“노래는 불려야 하고, 클래식은 전달되어야 한다.”

2023년 5월 서울 예술의전당 앞 작은 카페 ‘깐띠아모’에서 시작된 클래식 음악회가 184회의 무대를 이어 오며 기후환경 보전과 재난 피해 이웃을 위한 희망 회복 후원음악회로 활동을 넓히고 있다.

토브뮤직컴퍼니(TOV MUSIC COMPANY)가 주최하는 ‘세미나레 콘서트(SEMINARE CONCERT)’는 클래식 음악의 대중화와 시민들의 정서적 위로를 위해 마련된 살롱형 클래식 공연이다. 이번 기후환경 후원음악회는 토브뮤직컴퍼니와 노래하는 지구 예술인 공동체가 공동 주관하고, MAP그룹이 후원하며 한국교회봉사단이 협력한다.

‘세미나레(Seminare)’는 ‘씨를 뿌리다’라는 의미의 라틴어에서 유래한 이름이다. 클래식의 씨앗을 사람들의 마음에 심고 그 씨앗이 감동과 위로로 자라기를 바라는 뜻을 담았다. 공연은 성악가의 숨결과 피아니스트의 선율을 가까이 느끼며 작품의 배경과 음악에 담긴 이야기를 함께 듣는 해설형 살롱콘서트로 진행돼 왔다.

토브뮤직컴퍼니는 성악을 중심으로 오페라 아리아, 한국가곡, 이탈리아 칸초네, 예술가곡 등을 선보이며 카페·갤러리·소극장·지역 문화공간 등 일상 가까이에서 클래식 공연을 이어 왔다. 하나님의 말씀을 마음에 품은 연주자들이 음악을 통해 사랑과 평안을 나누고, 신앙의 유무와 관계없이 누구나 음악을 즐길 수 있는 무대를 지향한다.

2023년 첫 공연 이후 2024년에는 정기 공연과 다양한 레퍼토리를 확대했고, 2025년에는 해설콘서트와 예술인 협업을 지속했다. 2026년에는 서울 문정동 MAP디자인캠퍼스 EZER Hall과 동작아트홀 등에서 공연을 이어 가며 제184회 무대에 이르렀다. 또한 「노래하는 지구 — 1.5℃」를 주제로 기후환경과 재난 피해 이웃을 위한 후원음악회를 추진하고 있다.

현재 세미나레 콘서트는 매월 첫째 주 일요일 오후 4시 30분 MAP Group 1층 EZER Hall에서, 매월 셋째 주 일요일 오후 4시 30분에는 남성역 인근 동작아트홀에서 상설공연으로 이어지고 있다. 두 공간에서 정기적으로 관객을 만나며 클래식 음악을 일상 가까이 전하고 있다.

“단 한 명의 관객이 찾아와도 우리는 노래한다.” 세미나레 콘서트가 지켜 온 약속이다. 관객의 숫자보다 음악이 한 사람의 마음에 남기는 감동을 소중히 여겨 온 184번의 무대는 연주자들의 헌신과 관객들의 응원이 함께 만든 발자취다.

이번 후원음악회는 기후변화로 인한 폭염·홍수·산불 등 환경 위기에 대한 관심을 높이고, 자연재해로 삶의 터전을 잃은 이웃들에게 음악으로 위로와 희망을 전하고자 마련됐다. 주최·주관 단체는 하나님이 창조하신 지구를 보전하고 고통받는 이웃을 돕는 일이 공동의 책임이라는 취지 아래, 자발적인 후원모금을 재난 피해 회복과 연결할 계획이다.

무대에는 토브뮤직컴퍼니 대표 테너 오창호, 노래하는 지구 예술인 공동체 대표 테너 허양을 비롯해 테너 윤기훈, 소프라노 김현정·이지현·홍연희·고은혜, 피아니스트 김종경·최미나·강인아·장세희가 참여한다. MAP그룹 회장인 테너 한일호는 공연 장소를 후원하는 동시에 직접 연주자로 무대에 올라 예술과 나눔의 가치를 함께 실천한다.

MAP그룹의 장소 후원은 예술인들이 안정적인 공간에서 공연을 이어 가고 시민들이 클래식을 가까이에서 접할 수 있도록 하는 기반이 되고 있다. 한국교회봉사단과는 재난 피해 이웃을 위한 나눔이 실질적인 회복의 손길로 이어질 수 있도록 협력한다.

토브뮤직컴퍼니(대표 오창호)는 앞으로 생활 속 살롱콘서트 확대, 기후환경 후원음악회의 정례화, 예술인 재능나눔 네트워크 구축, 어린이·청소년을 위한 환경문화 공연, 국내외 재난 피해 이웃을 위한 연대 활동을 추진할 계획이다.

노래하는 지구 예술인 공동체 대표 허양은 “노래는 불려야 하고, 클래식은 전달되어야 합니다. 음악이 한 사람의 마음을 위로할 수 있다면, 이제 그 음악으로 아파하는 지구와 재난으로 고통받는 이웃까지 품고 싶습니다”라는 메시지를 전했다. [인용문 배포 전 본인 확인 필요]

클래식의 씨앗을 뿌린 184번의 무대. 세미나레 콘서트는 이제 그 음악이 지구를 지키는 작은 실천이 되고, 재난으로 아파하는 이웃에게 다시 일어설 희망의 노래가 되기를 소망한다.

공동 주최 소강석 이사장 “교회 갈등은 공동체 상처… 평화와 회복의 디딤돌 되길”

사단법인 한국교회법학회(이사장 소강석 목사, 학회장 서헌제 교수)가 사단법인 한국기독교화해중재원(이사장 피영민 목사, 원장 문용호 변호사)과 공동으로 오는 11월 20일(금) 오후 2시 서울 서초구 사랑의교회 국제회의실에서 ‘교회 분쟁의 예방과 평화적 해결’을 주제로 제38회 학술세미나를 개최한다. 이번 세미나는 교회 내부 갈등이 세상 법정 다툼으로 확대되며 공동체의 신뢰와 선교 역량이 훼손되는 현실을 직시하고, 분쟁의 원인을 신학적·법률적으로 분석해 사전에 예방하고 성경적 원리로 해결할 수 있는 제도적 대안을 모색하고자 마련됐다. 한국교회총연합, 한국교회미래재단, 전국17개광역시도기독교총연합회가 후원 기관으로 참여한다. 

행사는 1부 개회예배와 2부 세미나로 진행한다. 1부 개회예배는 사랑의교회 오정현 담임목사가 말씀을 전하며, CBS장로합창단이 특별찬양으로 참여해 은혜를 더할 예정이다. 이어지는 2부 세미나에서는 기조발제를 시작으로 신학, 법률, 중재 등 각 분야 전문가들의 학술 및 전문 발제가 있다. 기조발제는 서헌제 한국교회법학회 학회장(중앙대 명예교수)이 맡아 ‘가이사의 법정에 서지 말라’를 주제로 교회 분쟁의 성경적 자율 해결 원칙을 강조한다. 이어 세부 주제발제에서는 ▲조성돈 교수(목회사회학연구소장)가 *‘교회 분쟁의 현황과 실태에 관한 실천신학적 고찰’*을 통해 현장 갈등의 양상을 신학적 관점에서 짚어내고, ▲백현기 변호사(법무법인 로고스 교회법센터장)가 *‘교회 분쟁의 예방에 관한 개괄적 고찰’*을 발표해 법률적 측면의 예방책과 제도적 가이드라인을 제시한다. ▲문용호 원장(한국기독교화해중재원)은 *‘성경적 원리에 의한 교회 분쟁 조정의 활성화’*를 주제로, 교회 내부의 평화적 화해 및 조정 제도의 실제 적용 방안을 피력할 예정이다. 

행사를 공동 주최하는 한국교회법학회 이사장 소강석 목사는 “교회 안의 분쟁은 하나님의 영광을 가리고 공동체 전체에 깊은 상처를 남기는 일”이라며, “세상 법정으로 넘어가기 전에 교회 안에서 성경적 원리와 법조적 지혜를 모아 평화적으로 해결할 수 있는 체계가 시급하다”고 강조했다. 이어 “이번 세미나가 한국교회가 갈등을 넘어 평화와 회복으로 나아가는 실질적인 디딤돌이 되기를 바라며, 많은 목회자와 성도들의 참여를 기대한다”고 전했다. 이번 세미나는 교회 분쟁과 해결에 전문적으로 활동하고 있는 교단 관계자, 현장 목회자, 법학 교수와 변호사, 관심자 등 100여 명이 참석할 예정이다.  

국제개발협력NGO 지파운데이션(대표 박충관)은 글로벌 브랜드 빌더 기업 더파운더즈가 2026년 한 해 동안 취약계층의 건강한 일상을 돕기 위해 총 20억 원 상당의 아누아(Anua) 스킨케어 제품 9만 7,250개를 기부했다고 3일 밝혔다.

  더파운더즈는 올해 총 4차례에 걸쳐 분기별 나눔을 실천했다. 지난 4월 ‘런포더문’ 캠페인을 통해 여성 청소년을 위한 화장품 4,400개를 지원한 것을 시작으로, 7월에는 스킨케어 제품 3만 3,700개를 전달했다. 이어 10월에는 ‘초경의 날’을 맞아 스킨케어 제품 22,996개뿐만 아니라 지파운데이션 스토어에도 36,154개를 추가 기부하며 누적 기부 수량 9만 7,250개, 판매가액 기준으로 약 20억 원 규모의 나눔을 실천했다.

 지원된 물품은 피부 진정에 도움을 주는 ‘어성초’ 라인과 수분을 보충하는 ‘복숭아’ 라인의 토너, 토너패드, 로션, 크림 등 다양한 스킨케어 제품으로 구성됐다. 해당 물품은 취약계층 여성과 여성 청소년을 비롯해 수해 피해 지역 주민, 아동, 어르신 등 도움이 필요한 다양한 이웃에게 전달돼 일상 속 피부 관리와 위생·건강 증진을 지원했다. 일부 물품은 ‘지파운데이션 스토어’에서 판매되며, 발생한 수익금은 노인복지관 등 소외계층을 위한 다양한 복지 프로그램에 활용된다.

 더파운더즈 관계자는 “스킨케어는 일상에서 자신을 돌보는 중요한 과정인 만큼, 성장기 아동·청소년들부터 어르신까지 피부 고민을 겪고 있는 모든 분들이 자신감을 잃지 않고 건강하게 생활할 수 있도록 돕고자 기부를 시작했다”며 “앞으로도 취약계층 아동·청소년을 비롯해 도움이 필요한 이웃들이 건강한 일상을 이어갈 수 있도록 지속적인 나눔을 실천하겠다”고 전했다.

 지파운데이션 커뮤니케이션부 정지민 부장은 “2026년 한 해 동안 세 차례에 걸쳐 나눔을 이어온 더파운더즈에 진심으로 감사드린다”며 “이번 나눔은 일회성 지원에 그치지 않고 취약계층을 위한 지속적인 관심과 실천으로 이어졌다는 점에서 더욱 뜻깊다. 앞으로도 기업의 나눔이 도움이 필요한 이웃들의 건강한 일상에 실질적인 도움이 될 수 있도록 최선을 다하겠다”고 밝혔다.

 한편, 더파운더즈는 스킨케어 브랜드 ‘아누아(Anua)’, 더마 헤어케어 브랜드 ‘프롬랩스(FROM LABS)’, 반려동물 라이프스타일 브랜드 ‘프로젝트21(PROJECT 21)’을 운영하는 글로벌 브랜드 빌더 기업이다. 전 세계 160여 개국 고객과 만나며 창립 이후 연평균 250% 이상의 성장을 이어가고 있다.

 지파운데이션은 UN 경제사회이사회(UN ECOSOC)의 특별 협상지위를 획득한 국제개발협력NGO로 해외 개발도상국을 대상으로 한 사업뿐만 아니라 국내 아동·청소년지원사업, 독거노인지원사업, 사회적경제사업 등 활발한 사업을 수행하고 있다.

한국공공정책개발연구원

(사)한국지방자치학회 이사

무너져가는 기독교문화유산 현실 앞에서 「근현대문화유산의 보존 및 활용에 관한 법률:근현대문화유산법(2024.9.15시행)」이 지역 교회 현장에서 실효성을 갖기 위해서는 등록제도와 함께 발굴 인력, 보존 재원, 지역 협력조직을 갖추어야 한다. 특히 소규모 교회는 역사자료의 가치를 판단하고 보존사업을 추진할 전문성과 재정이 부족하다. 개별 교회의 관심과 헌신을 공공의 지원으로 연결하는 실행체계가 필요한 이유다. 이에 다음과 같은 정책 보완을 제안한다.

첫째, 지방자치단체 거버넌스를 통해 지역 기초조사를 정례화해야 한다. 지방자치단체가 지역 대학·문화원·교회사 연구기관과 협력하여 찾아가는 조사사업을 추진하고, 예배당뿐 아니라 당회록·주보·사진·설교 원고와 선교·교육·의료·구제 활동 기록, 구술증언까지 수집해야 한다. 등록 가능성을 검토하기에 앞서 자료의 소재와 보존 상태를 파악하도록 정기적인 조사계획과 예산을 마련해야 한다.

둘째, 교계와 지역사회를 연결하는 협력체계를 구축해야 한다. 한교총·NCCK 등 연합기관은 공동 조사원칙과 정책 방향을 마련하고, 교단과 노회는 교회의 참여와 기록관리 교육을 지원해야 한다. 지역 교회는 자료 발굴과 관리를, 지자체는 행정·재정 지원을, 대학·박물관·기록 전문기관은 가치 평가와 보존처리를 담당하도록 역할을 분담해야 한다. 지역별 실무협의체는 이러한 협력을 지속하는 추진 주체가 되어야 한다.

셋째, 지원 범위를 건축물 보수에서 기록 보존과 관리인력까지 확대해야 한다. 현황조사, 목록 작성, 보존처리, 디지털화, 보관환경 개선, 담당자 교육과 정기 점검을 연속적으로 지원할 필요가 있다. 관계 법령과 보조금 기준에 맞추어 소규모 교회의 자부담을 완화하고 공동 신청을 활성화하며, 지자체 조례와 사업지침에 지원 요건과 절차를 구체화해야 한다.

넷째, 보존에 참여하는 교회의 부담과 불확실성을 줄여야 한다. 등록 검토 단계부터 예배와 시설 이용, 안전 보강, 변경 절차, 소유자의 책임과 지원 범위를 안내하는 전문상담이 필요하다. 보존할 핵심 요소와 관리 방향을 사전에 협의하고, 현장 안내서와 지원협약을 마련하여 충분한 이해와 자발적 참여를 이끌어야 한다.

다섯째, 교회 통폐합·재개발·건물 매각에 따른 자료 소실을 예방해야 한다. 교단은 철거·매각 전 역사자료 목록을 확인하고 주요 기록 폐기 전에 전문가 검토를 거치도록 내부 절차를 마련해야 한다. 자체 보관이 어려운 자료는 전문기관 기탁을 지원하되 소유권·반환 조건·공개 범위를 명확히 정하고, 긴급 조사와 임시 보관을 연결하는 대응체계도 갖추어야 한다.

여섯째, 지원의 공공성과 현장 역량을 강화해야 한다. 역사적·사회적·학술적 가치를 기준으로 지원 대상을 선정하고, 종교활동 비용과 문화유산 보존 비용을 구분하여 사업 선정과 집행 결과를 공개해야 한다. 개인정보가 포함된 기록은 보존과 공개를 구분해 보호하고, 교회별 기록 담당자에게 실무교육을 제공해야 한다. 보존 자료를 전시·지역사 교육·탐방으로 연결하는 활용방안도 마련할 필요가 있다.

우선 지역별 시범사업으로 여러 교회의 공동 목록 작성과 사진·문서 보존을 추진하고, 그 성과를 등록 검토와 교육사업으로 확대해야 한다. 현행 제도로 가능한 사업은 즉시 실행하되, 지원의 범위와 지속성이 부족한 부분은 법령·조례·사업지침의 보완으로 연결해야 한다.

기독교문화유산의 보존과 활용은 한국교회가 근현대사 속 기여와 과제를 성찰하고, 신앙과 섬김의 역사를 다음 세대에 전하는 공동의 책임이다. 사사기 2장 10절이 보여 주는 신앙 전승의 단절을 경계하며, 후속 세대가 믿음의 역사를 알지 못하는 ‘다른 세대’로 남지 않도록 해야 한다. 한국교회의 적극적인 관심과 참여에 정책적 보완과 제도적 지원을 더하여, 기독교문화유산을 지역 주민과 다음 세대가 함께 배우고 계승하는 공공의 역사문화자원으로 보존해야 할 과제가 시급하다.

글로벌선진학교(GVCS)가 글로벌 의료인재 양성을 위한 ‘유럽 의과대학 진학반’ 모집설명회를 개최한다. 설명회에서는 유럽 의대 진학 절차와 교육 과정, 졸업 후 진로에 관한 정보를 소개한다.

1차 설명회는 11월 16일 오후 7시 서울 마포구 극동방송에서 열린다. 2차 설명회는 11월 19일 오후 7시 서울 송파구 잠실 예한교회에서 진행된다.

학교는 설명회에서 유럽 의과대학의 교육 체계와 미국·한국 의대 교육과의 차이, 유럽연합(EU) 의사면허의 효용성, 국가별 의과대학 정보 등을 안내할 예정이다. 글로벌선진학교의 의대 입학시험 준비 과정과 한국·미국 의사 자격 취득 연계 방안, 장학 혜택에 관한 내용도 다룬다.

글로벌선진학교는 유럽 의대 진학을 고려하는 학생과 학부모에게 교육 과정과 진학 경로를 구체적으로 안내할 계획이라며, 글로벌 의료인재를 꿈꾸는 학생들이 진로를 탐색하는 데 실질적인 정보를 제공하겠다고 밝혔다.

유럽 의과대학 진학반은 글로벌선진학교 음성캠퍼스와 문경캠퍼스에서 동일하게 운영된다. 설명회 참석과 상담을 원하는 학생 및 학부모는 각 캠퍼스 입학상담실에 사전 신청하면 된다.