마침내 정 권사님과 함께 나란히 비행기를 타고 몇 분의 장로님들과 함께 비행기에 올랐습니다. “외로워야 길을 떠난다”는 정호승 시인의 시 구절이 생각이 났습니다. 정호승 시인은 왜 이런 시를 썼을까요? 떠나야 새로운 세계를 경험할 수 있기 때문입니다. 그리고 그럴 때 비로소 새로운 창작을 하며 신선한 작품을 만들게 되는 것입니다.

저는 비행기에서 사도신경을 10번, 20번, 30번, 50번 이상을 읽었습니다. 제가 여름수련회 때 사도신경을 강해하려고 했기 때문이지요. 우리는 사도신경을 너무나 형식적이고 타성적이고 관성적으로 고백을 하게 되는 것 같습니다. 그러나 사도신경을 다시 살펴보고 분석을 해도 이것은 정말 감동적인 교리이며 스토리이고 내러티브가 아닐 수가 없습니다. 저는 이번 여름수련회 슬로건이나 테마로 두 가지가 떠올랐습니다. ‘심장이 뛰는 고백의 순간’ 또 하나는 “가슴이 두근거리는 고백”입니다. 둘 다 좋았는데 ‘가슴이 두근거리는 고백’으로 결정하였습니다. 이걸 약자로 하면 “가.두.고”이죠. 그러니까 2026년 여름 수련회의 슬로건은 ‘가.두.고 여름수련회’라고 할 수 있습니다.

일본에 간 김에 장로님들과 골프도 함께 치기도 했습니다. 3일 동안 내내 뙤약볕이 내리쬐지 않고 하나님께서 하늘에는 구름 기둥으로 태양 빛을 가려주셨고 동경만에서 불어오는 바람으로 인해 시원한 날씨 속에서 골프를 하게 되었습니다. 그런데 저는 골프장을 오가는 차 안에서 계속 “가.두.고”를 생각하는데 다른 분들은 18홀을 돌고 이동하는 차에서 다 졸고 계시는 것입니다. 저는 사유하고 성령의 감동을 받기 위해서 한순간도 눈을 붙이지 못했습니다. 이튿날 저녁에는 호텔에서 어렴풋하게나마 단락을 나누어 설교의 기본 틀을 다지기 시작했습니다. 이렇게 하다 보니까 저는 밤 2시에 잠을 자야 했습니다. 그래서 저는 마지막 날은 필드에 안 가고 싶었습니다. 어렴풋하게나마 설교의 이미지가 잡히자 그 감동을 붙잡고 낮에 좀 더 구체적인 작업을 하고 싶었습니다. 그래도 제가 안 가면 장로님들의 마음이 좀 허전하실 것 같아서 결국은 참여하게 된 것입니다. 그런데 저는 그날 골프의 신세계를 경험하였습니다. 또 다른 차원의 골프 실력을 발휘했습니다. 세상에, 18홀을 돌며 13개의 버디를 잡다니요. 제 인생에 최초이자 마지막 신기록이 될지도 모른다는 생각이 들었습니다. 물론 그 전날까지는 화이트에서 치다가 마지막 날은 블루에서 치다 보니까 57타가 나왔죠.

그런데 그날 밤에 2시까지 10개의 설교 제목과 본문을 다 뽑고 거기에 해당하는 주요 스토리와 설교 안에 한두 개씩의 산삼 뿌리를 찾아냈고 그것을 어떤 언어, 어떻게 내러티브하게 전달할 것인가를 생각했습니다. 모든 수련회 시간 시간이 성도들로 하여금 사도신경이 가슴 두근거리는 고백이 되게 할 것인가를 스케치 했습니다. 어느 정도의 스케치 작업이 딱 됐을 때 비로소 제 가슴이 두근거리기 시작한 것입니다. 보통날은 사도신경과 거기에 관한 어떤 성경 구절을 묵상하더라도 2시에는 잠이 들었습니다. 이번에는 2시 반에 신경 안정제와 수면제까지 먹어도 통하지 않고 정말 심장이 두근두근 거리는 것입니다. 한편으로는 너무나 감사하기도 하지만 그래도 잠을 자야 하지 않겠습니까? 그래서 저는 다시 한번 약을 먹었습니다. 아마 새벽 4시까지는 기억이 나는데 4시 이후에 잠시 잠이 든 듯했지만 얼마 있다가 또 다시 깼습니다. 그래서인지 저는 한국으로 돌아오는 날 비행기 탑승구 앞에 있는 대기실에서 앉아서 그냥 졸았습니다. 그리고 비행기를 타자마자 그대로 잠들어버렸습니다. 첫날 비행기를 타자마자 코 골고 자는 사람이 그렇게 신기하게 보였는데 제가 마지막 날 비행기에서 골아 떨어져 버렸습니다. 그리고 비행기가 막 착륙하기 전 5분 동안에 비빔밥을 한 그릇 먹어 치워버렸습니다.

“아, 제가 설교를 한 편 한 편씩 불러주기 시작할 때부터 저의 가슴이 얼마나 두근거릴까? 또 설교 원고를 다듬고 그 말씀을 성도들에게 전달할 때 얼마나 저의 가슴이 두근거릴까? 이러다가 탈진이 오지 않을까...”. 그러나 올해는 절대로 그렇지 않을 것입니다. 가슴이 두근거릴수록 주님께 더 엎드리고 또 음식을 잘 먹고 체력을 보강하고 다른 때보다 하나님의 더 특별하신 은혜를 간구할 것이기 때문입니다.

‘2026년 가.두.고 여름수련회’에 저의 가슴이 두근두근 거린다면 여러분 또한 그렇지 않게 될까요? ‘가.두.고 여름수련회’를 위하여 여러분들이 기도하고 준비한 만큼 더 큰 은혜를 받으시고 그 은혜의 강가에서 뛰어놀고 헤엄치는 은혜를 경험 하시기 바라겠습니다.

서울 송파구에 위치한 더라스트처치(담임:유은주 목사)가 주최한 ‘나사렛 예수의 치유 사역 세미나와 치유집회’가 지난 23일 개최돼 한국교회의 새로운 영적 각성과 재부흥을 위해 기도했다. 

이번 세미나와 집회를 기획한 홍성철 교수(지저스 크루세이드 사무총장, Faith Theological Seminary 신약학 교수)는 “성령의 강력한 기름부음과 치유의 역사가 부흥의 핵심 동력”이라며 “치유사역이 극단적인 은사주의나 신비주의로 흐르지 않도록 예수 그리스도의 완전한 대속을 중심에 두고, 성령운동을 바른 신학적 궤도 위에 세워야 한다”고 밝혔다.

이날 ‘나사렛 예수의 치유 사역’을 주제로 강연한 김영한 교수(기독교학술원 원장, 지저스 크루세이드 상임고문)는 예수님의 사역이 성령의 권능에 기반한 사역이었으며, 성령의 충만한 기름부음을 받아 병든 자를 고치고 귀신을 내쫓으셨다고 설명했다.

김 박사는 “예수의 치유가 단순한 마술이나 신화적 장식이 아니라 삼위일체 하나님께서 부여하신 실제적 권세에 의한 초자연적 역사이자 메시아 사역의 확증”이라면서 “예수의 치유사역은 육체적 질병의 회복에 그치지 않고 죄 사함과 영혼의 구원을 포함하는 전인적 치유였다”고 강조했다.

이어 김 박사는 “오늘날 교회와 성령 사역자들 역시 예수의 치유와 섬김의 모델로 돌아가야 한다”면서 “능력주의나 인간적 욕망에 사로잡힌 사역이 아니라 성경의 기록을 있는 그대로 믿는 성경실재론적 신앙 안에서 예수의 겸손과 섬김, 그리고 소외된 이웃을 향한 선한 사마리아인의 사랑을 회복할 때 진정한 복음의 능력이 나타난다”고 말했다.

또한 나사렛 예수의 치유사역을 단순한 초자연적 기적으로만 보지 않고 성도의 성화(Sanctification)와 섬김(Service)의 삶으로 이어져야 할 개혁신학적 과제로 제시했다. 김 박사는 한국교회 140년의 위대한 영적 유산으로 성령의 능력, 철저한 말씀 중심의 개혁신앙, 그리고 선배들의 청빈과 순교적 영성을 꼽으며, 한국교회가 이러한 유산을 바탕으로 영적으로 고갈된 현대 사회와 글로벌 신학계에 다시 생명력을 흘려보내야 한다고 제언했다.

브라질 선교사이자 치유사역자로 알려진 원준상 선교사(세계선교초대교회)는 실시간 온라인 강의를 통해 회개의 복음을 전하며 세계 각지에서 복음집회를 인도해 온 사역 경험을 소개했다.

원 선교사는 “예수님께서 천국 복음을 전파하시며 모든 병과 약한 것을 고치셨던 것처럼, 예수를 믿는다는 것은 그분이 그리스도이심을 믿을 뿐 아니라 그분이 행하신 사역 또한 믿는 것”이라며 “새 언약의 일꾼으로서 말씀대로 사역하는 것이 중요하다”고 강조했다.

또한 치유사역에 있어 하나님의 절대주권적 섭리와 예수 그리스도의 대속 사건을 기초로 한 치유 및 영적 돌파 사역을 설명하며, 지속적인 기도와 돌파기도의 중요성을 역설했다. 그는 치유의 핵심은 사역자 개인의 능력이 아니라 예수 그리스도의 이름의 권세와 성령의 역사에 있으며, 치유는 하나님 나라의 임재를 드러내고 영혼 구원으로 인도하는 통로라고 말했다.

이어진 치유집회에서 더라스트처치 박재영 선교사는 자신의 간증을 통해 중독과 정신적 질환으로 인한 깊은 고통에서 치유와 영적 해방을 경험했다고 전했다. 그는 과거 알코올 중독과 심각한 불면증, 공황장애, 조현병, 조울증, 자살 시도 등으로 어려움을 겪었으나 예수 그리스도를 만나 말씀 안에서 자유와 회복을 경험했고, 이후 치유사역자의 길을 걷게 됐다고 밝혔다.

박 선교사는 사역자의 특별한 능력보다 기록된 하나님의 말씀의 권세를 강조하며, 마가복음 16장에 나타난 것처럼 치유와 기적은 특정 계층에게만 주어진 것이 아니라 예수의 이름을 믿고 순종하는 모든 성도에게 따르는 표적이라고 말했다. 또한 “예수 그리스도만이 유일한 치료자이시며 주인이시다”라고 선포했다.

이날 치유집회에는 김재환 목사(더라스트처치 부산)와 정재유 선교사(라이트이너스)의 치유사역도 함께 진행됐다. 참석자들은 질병의 회복과 영적 자유를 위해 기도했으며, 집회 현장에서는 성령의 역사와 치유의 간증들이 이어졌다.

민 박사는 26일, 제1회 역사적전천년주의학회 학술강연에서 “환난과 소망 사이의 교회: 역사적 전천년주의의 종말 징조 이해”를 주제로 발제했다. 그는 역사적 전천년주의가 종말의 징조를 단순한 미래 재난의 예고로 보지 않는다고 설명했다. 오히려 이미 시작되었으나 아직 완성되지 않은 하나님 나라의 긴장 속에서, 교회가 환난과 인내 가운데 재림의 소망으로 살아가도록 부름 받았음을 드러내는 종말론적 표지로 이해한다고 밝혔다.

민 박사는 오늘날 한국교회 안에서 ‘종말’이라는 단어가 여전히 양가적 반응을 불러일으킨다고 진단했다. 재림 신앙이 복음의 핵심이라는 사실은 인정되지만, 종말 이야기가 나오면 부담과 거리감을 느끼는 성도들도 적지 않다는 것이다. 그는 1992년 다미선교회 사건 이후 30여 년이 지났음에도, 디지털 미디어와 유튜브 등을 통해 종말 예언과 세계 정세, 성경 예언을 자의적으로 결합하는 해석들이 반복되고 있다고 지적했다.

그는 왜곡된 종말 담론의 유형으로 공포 중심 종말론과 정치화된 종말 이해를 언급했다. 민 박사는 공포 중심 종말론이 종말의 징조를 심판과 재앙의 경고로만 해석해 성도들에게 두려움과 불안을 조성할 수 있다고 설명했다. 또한 특정 정치 세력이나 국제 정세를 성경의 종말 본문과 직접 연결하는 방식은 본문의 본래 의도를 충분히 살피지 못하게 만들 수 있다고 제시했다.

민 박사는 이러한 상황에서 역사적 전천년주의가 균형 잡힌 종말론적 이해를 제공한다고 보았다. 그는 역사적 전천년주의가 세대주의와 달리 이스라엘과 교회를 엄격하게 분리하지 않으면서도, 무천년주의와 달리 천년왕국의 문자적 의미를 보존한다고 설명했다. 동시에 종말의 징조를 먼 미래의 재난 목록으로만 보지 않고, 교회의 현재적 삶과 깊이 연결시키는 신학적 틀로 이해한다고 밝혔다.

특히 민 박사는 조지 엘든 래드가 정리한 ‘이미-아직’의 하나님 나라 이해를 역사적 전천년주의의 중요한 토대로 제시했다. 예수 그리스도의 초림을 통해 하나님 나라는 이미 역사 속에 임했지만, 그 완성은 아직 이루어지지 않았다는 것이다. 이 긴장 속에서 교회는 종말의 징조를 단순한 파멸 신호가 아니라 하나님 나라의 완성을 향해 나아가는 산통으로 읽어야 한다고 설명했다.

민 박사는 교회를 “종말의 관찰자”가 아니라 “종말의 증언에 참여하는 공동체”로 이해해야 한다고 강조했다. 그는 교회가 미래 사건의 시간표를 추적하며 수동적으로 대기하는 존재가 아니라, 지금 이 세상에서 복음을 전파하고 불법의 세력을 억제하며 하나님 나라의 표지로 서야 하는 능동적 종말론적 공동체라고 설명했다.

발제에서 민 박사는 마태복음 24장, 데살로니가후서 2장, 요한계시록 7장과 13~14장을 중심 본문으로 다뤘다. 마태복음 24장에 대해서는 예수님이 종말의 징조를 말씀하시면서 가장 먼저 “미혹을 받지 않도록 주의하라”고 권면하셨다는 점에 주목했다. 그는 종말 시대 교회가 직면하는 중요한 위험은 외부의 박해만이 아니라 내부에서 일어나는 영적 미혹과 배도라고 제시했다.

데살로니가후서 2장에 대해서는 바울이 성도들에게 종말에 대한 정보를 더 많이 습득하게 하려는 것이 아니라, 쉽게 마음이 흔들리거나 두려워하지 않는 “종말론적 안정성”을 권면했다고 설명했다. 민 박사는 건강한 종말 신앙은 재림의 날짜를 계산하거나 예측하는 데 있지 않고, 주의 날을 확신하되 현재의 삶을 더 신실하게 살아가는 데 있다고 강조했다.

요한계시록 13장과 14장에 대해서는 짐승의 표를 받은 자들과 어린양께 속한 공동체의 대비를 설명했다. 민 박사는 이것이 단순한 표식의 차이가 아니라 소속과 정체성의 차이라고 보았다. 그는 종말의 결정적 질문은 “우리가 누구에게 속해 있는가”라며, 성도의 인내는 환난을 수동적으로 버티는 것이 아니라 어린양이 인도하시는 길을 능동적으로 따르는 제자도라고 제시했다.

민 박사는 요한계시록 13장 10절과 14장 12절에 나타나는 “성도들의 인내와 믿음”을 역사적 전천년주의 종말론의 핵심으로 설명했다. 그는 환난과 박해의 현실을 부정하지 않으면서도, 그 현실 한가운데서 성도들이 하나님의 계명과 예수에 대한 믿음을 지키는 것이 종말 공동체의 정체성이라고 밝혔다.

그는 오늘날 역사적 전천년주의가 필요한 이유를 다섯 가지로 정리했다. 첫째, 공포 중심 종말론에 대한 신학적 반성을 제공한다. 둘째, 현실도피적 신앙을 교정한다. 셋째, 교회의 인내와 공동체성을 회복하게 한다. 넷째, 재림 신앙의 현재적 의미를 회복한다. 다섯째, 환난 속에서도 소망을 잃지 않는 교회를 형성하게 한다.

민 박사는 특히 재림 신앙이 미래 사건에 대한 시간표나 지적 호기심에 머물러서는 안 된다고 설명했다. 바울이 데살로니가 교인들에게 종말론을 가르친 목적은 미래를 더 잘 예측하게 하기 위한 것이 아니라, 현재를 더 신실하고 충성되게 살도록 격려하기 위한 것이었다는 설명이다.

그는 “주께서 가까이 오셨다”는 말씀도 두려움의 선언이 아니라 성도의 생활 방식을 형성하는 신학적 진술로 읽어야 한다고 제시했다. 재림을 기다리는 성도는 염려 대신 기도하고, 선하고 아름다운 것을 생각하며, 오늘의 자리에서 신실하게 살아가야 한다는 것이다.

민 박사는 코로나 이후 정치적 불안, 기후 위기, 경제적 불평등, 전쟁과 분쟁의 증가가 많은 사람을 불안과 허무주의로 이끌고 있다고 보았다. 그러나 교회는 이러한 현실 속에서도 소망을 잃지 않아야 한다고 강조했다. 그는 환난은 하나님 나라의 완성을 향한 산통이며, 역사의 끝에 오시는 분이 주님이시기 때문에 교회는 끝까지 견디고, 끝까지 사랑하며, 끝까지 증언해야 한다고 밝혔다.

민 박사의 발제는 오늘 한국교회가 회복해야 할 종말론의 방향을 “두렵게 하는 종말론”이 아니라 “인내하게 하는 종말론”, “도피하게 하는 종말론”이 아니라 “참여하게 하는 종말론”, 개인 구원에만 머무는 종말론이 아니라 공동체적 충성을 형성하는 종말론으로 제시했다.

그는 환난과 소망이 교차하는 자리가 교회의 종말론적 위치라고 보았다. 교회는 환난을 현실로 직면하면서도 소망을 품어야 하며, 소망을 품으면서도 현실로부터 도피하지 않아야 한다는 것이다. 민 박사는 이러한 종말론적 교회론이 한국교회의 목회 현장에 깊이 뿌리내리기를 바란다고 전했다.

정 교수는 26일, 역사적전천년주의학회 제1회 학술대회 강의자료에서 천년왕국에 대한 대표적 관점으로 역사적 전천년주의, 세대주의적 전천년주의, 무천년주의, 후천년주의를 비교했다. 그는 이 가운데 역사적 전천년주의가 요한계시록 20장 1~6절을 문자적으로 해석하면서도, 개혁주의 언약신학과 일관성을 가질 수 있는 관점이라고 설명했다.

정 교수는 역사적 전천년주의의 핵심을 네 가지로 정리했다. 첫째, 교회 역사 속에서 믿을 만한 흐름으로 이어져 왔다는 점이다. 둘째, 요한계시록 20장 1~6절의 천년왕국을 상징만이 아니라 실제적 통치로 이해한다는 점이다. 셋째, 구속사를 언약신학의 흐름 안에서 읽는다는 점이다. 넷째, 교회의 휴거를 환난 전이 아니라 환난 후로 이해한다는 점이다.

그는 역사적 전천년주의의 종말론적 흐름을 “천국복음의 온 세상 전파, 대배도의 시기, 적그리스도의 출현과 대환난, 주님의 재림과 성도의 부활·휴거, 마귀의 무저갱 감금, 지상 천년왕국, 최종 심판, 백보좌 심판, 새 하늘과 새 땅”으로 설명했다. 이 관점에서 교회는 환난 전에 세상에서 사라지는 것이 아니라, 환난을 통과하면서도 하나님의 보호를 받는 공동체로 이해된다.

정 교수는 역사적 전천년주의가 세대주의적 전천년주의와도 구별된다고 설명했다. 세대주의적 전천년주의는 구원사를 여러 세대로 나누고, 유대인과 교회에 대한 하나님의 섭리를 철저히 구별하는 경향이 있다. 또 교회를 하나님의 구속사 안에 삽입된 에피소드처럼 이해하고, 대환난 전에 교회가 휴거된다고 본다. 반면 역사적 전천년주의는 유대인과 이방인이 그리스도 안에서 하나님의 한 백성으로 연합된다는 점을 강조한다.

정 교수는 무천년주의와의 차이도 설명했다. 무천년주의는 지상 천년왕국을 인정하지 않고, 요한계시록 20장을 상징적·영적으로 해석한다. 이 관점에서는 천년왕국을 교회시대 동안 하늘에 있는 성도들이 그리스도와 함께 통치하는 것으로 본다. 이에 대해 정 교수는 역사적 전천년주의가 요한계시록 19장과 20장을 시간적 흐름 안에서 읽고, 천년왕국을 예수님의 재림 이후 지상에서 이루어질 통치로 이해한다고 설명했다.

후천년주의에 대해서는 재림 전에 복음의 확장과 하나님 나라의 진보를 통해 역사 안에 황금기와 같은 천년왕국이 도래한다고 보는 관점으로 소개했다. 정 교수는 역사적 전천년주의가 이와 달리, 천년왕국이 예수님의 재림 이전이 아니라 재림 이후에 이루어진다고 본다고 설명했다.

정 교수는 역사적 전천년주의의 해석학적 특징으로 언약신학적 해석을 제시했다. 그는 아담 언약, 노아 언약, 아브라함 언약, 모세 언약, 다윗 언약, 새 언약의 흐름 속에서 종말론을 이해해야 한다고 설명했다. 특히 하나님의 백성은 언제나 유대인과 이방인의 연합으로 이해되어야 하며, 유대인에게 주어진 대부분의 약속은 교회 안에서, 교회를 통해 성취된다고 보았다.

다만 정 교수는 땅에 관한 특정한 약속들은 천년왕국에서 성취될 것으로 설명했다. 또한 유대인들이 말세지말에 일정한 역할을 할 수 있지만, 그것이 유대인의 특권이나 우월성을 뜻하는 것은 아니라고 밝혔다. 이 점에서 역사적 전천년주의는 유대인과 교회를 철저히 분리하는 세대주의와 다르며, 동시에 교회가 이스라엘을 단순히 대체했다는 식의 대체신학도 수정·교정한다고 설명했다.

정 교수는 역사적 전천년주의의 역사적 흐름도 소개했다. 그는 파피아스와 폴리캅, 아이레니우스, 저스틴, 히폴리투스, 테르툴리아누스 등 초대교회 인물들의 관점을 언급하며, 역사적 전천년주의가 초대교회 안에서 중요한 흐름이었다고 설명했다. 이후 오리겐과 아우구스티누스 이후 무천년주의가 중세 교회에서 지배적 흐름이 되었고, 16/17세기 청교도들과 19/20세기 개혁주의·복음주의자들을 통해 역사적 전천년주의가 다시 회복되었다고 소개했다.

이번 강의는 역사적 전천년주의를 단순한 종말론 학파 중 하나로 소개하는 데 그치지 않았다. 정 교수는 계시록 20장 해석, 환난과 휴거, 유대인과 교회의 관계, 천년왕국의 의미를 함께 다루며, 역사적 전천년주의가 교회 역사와 성경 해석 안에서 어떤 위치를 갖는지 정리했다.

김 박사는 6월 26일 남서울중앙교회(여근찬 목사)에서 열린 역사적전천년주의학회 제1회 학술대회에서 “144,000은 왜 그리스도의 신부인가?”라는 제목을 ‘계시록 7장과 14장을 중심으로 본 종말론적 신부론’라는 주제로 발제했다.

그는 발제에서 144,000 해석을 둘러싼 주요 전통을 비교했다. 세대주의는 144,000을 문자적 유대인, 곧 이스라엘 12지파의 남은 자로 이해하는 경향이 있고, 무천년주의는 이를 교회 전체를 상징하는 집단으로 해석해 왔다. 반면 역사적 전천년주의는 대환난 가운데 하나님의 특별한 사명을 위해 구별된 종말론적 증언 공동체로 이해할 수 있다고 설명했다.

김 박사는 이 논쟁이 “문자냐 상징이냐”, “유대인이냐 교회냐”의 구도에 머물 경우 본문이 지향하는 핵심을 놓칠 수 있다고 보았다. 그는 144,000 논의의 질문을 “몇 명인가” 또는 “누구인가”에서 “왜 하나님이 그들을 구별하셨는가”로 옮겨야 한다고 제시했다.

“핵심은 숫자가 아니라 하나님의 종들”

김 박사는 계시록 7장 3절의 핵심 표현이 숫자 자체보다 “하나님의 종들”에 있다고 설명했다. 144,000이라는 수는 구원받은 총수를 산술적으로 제시하는 것이 아니라, 하나님의 사명을 받은 종들의 규모와 성격을 상징적으로 드러내는 표현으로 볼 수 있다는 것이다.

그는 “하나님의 종들”이라는 표현이 구약과 신약에서 하나님의 소유와 사명을 받은 백성을 가리키는 폭넓은 범주로 사용된다는 점에 주목했다. 특히 에스겔 9장의 인침 장면과 계시록 7장의 인침 장면을 연결해, 하나님의 백성이 환난 가운데 구별되고 보호받으며 사명을 받는 구조를 설명했다.

김 박사는 또한 계시록 7장의 144,000과 이어 등장하는 “셀 수 없는 큰 무리”의 관계에 대해서도 해석을 제시했다. 그는 두 집단을 완전히 분리하거나 단순히 동일 집단의 다른 묘사로만 보는 대신, 144,000의 증언 사역 이후 셀 수 없는 큰 무리가 형성되는 구속사적 흐름으로 읽을 수 있다고 설명했다. 다만 이 대목은 학파 간 논쟁이 있는 부분인 만큼, 김 박사는 이를 역사적전천년주의 관점에서 가능한 해석으로 제시했다.

“인침은 보호·소유·사명의 표지”

발제에서 김 박사는 계시록 7장의 ‘인침’을 세 가지 의미로 정리했다. 첫째는 보호다. 인침은 환난 가운데 하나님의 백성이 하나님의 손 안에 있음을 보여주는 표지라는 것이다. 둘째는 소유다. 계시록 14장에는 이들의 이마에 어린양의 이름과 아버지의 이름이 기록되어 있다고 말하는데, 김 박사는 이를 하나님께 속한 자라는 소유권의 표시로 해석했다.

셋째는 사명을 위한 구별이다. 김 박사는 인침이 단순히 생존을 위한 표시가 아니라, 마지막 시대 복음 증언을 위해 하나님의 종들을 구별하는 표지라고 설명했다. 그는 이 지점에서 144,000을 “마지막 시대 복음을 증언하기 위해 준비된 공동체”로 이해해야 한다고 제시했다.

현장 강의에서 김 박사는 요한계시록 교육의 필요성도 강조했다. 그는 교회가 요한계시록을 성경적으로 가르치지 않을 때 성도들이 왜곡된 종말론이나 이단적 해석에 노출될 수 있다고 우려했다. 그러면서 요한계시록을 두려움의 책이나 특정 집단만 다루는 책으로 밀어낼 것이 아니라, 교회가 신앙의 본질과 재림의 소망을 배우는 말씀으로 가르쳐야 한다고 밝혔다.

“어린양을 따르는 순결한 공동체”

김 박사는 144,000이 왜 그리스도의 신부인가를 설명하며 계시록 14장 1~5절에 나타나는 세 가지 특징을 제시했다. 첫째는 어린양이 어디로 인도하든지 따라가는 헌신이다. 그는 이를 단순한 군사적 복종이 아니라 신랑 되신 어린양을 따르는 신부적 헌신으로 해석했다.

둘째는 “처음 익은 열매”라는 표현이다. 김 박사는 처음 익은 열매가 전체 수확과 분리된 것이 아니라 전체를 대표하는 봉헌의 의미를 갖는다고 설명했다. 이에 따라 144,000은 마지막 시대 하나님의 백성 가운데 먼저 구별되어 드려진 공동체로 이해할 수 있다고 제시했다.

셋째는 “그 입에 거짓말이 없고 흠이 없는 자들”이라는 표현이다. 김 박사는 이 표현이 계시록 19장의 어린양의 혼인 잔치, 고린도후서 11장의 “정결한 처녀” 이미지와 연결된다고 보았다. 따라서 144,000은 단순한 종말론적 군대만이 아니라, 순결과 헌신과 흠 없음으로 어린양을 따르는 신부 공동체라는 것이다.

김 박사는 역사적 전천년주의가 오늘의 교회에 필요한 이유도 이 지점에서 찾았다. 그는 종말론 해석이 단순한 미래 예측이나 학파 논쟁에 그쳐서는 안 되며, 교회가 그리스도의 신부로 준비되는 영성 회복으로 이어져야 한다고 강조했다.

특히 그는 마태복음 24장이 종말의 징조를 말한다면, 마태복음 25장은 종말을 살아가는 성도의 삶을 보여준다고 설명했다. 종말론은 단순히 “언제 어떤 일이 일어나는가”를 묻는 지식이 아니라, “어떤 교회로 서야 하는가”를 묻는 신앙의 문제라는 것이다.

김 박사의 발제는 144,000 논쟁을 숫자와 집단 구분의 문제에서 하나님의 종, 증언 공동체, 신부 영성의 문제로 옮겨 놓았다. 그는 144,000을 마지막 시대 하나님께서 은혜로 구별하신 종들이며, 어린양을 따르는 증언 공동체로 이해해야 한다고 제시했다. 또 그들의 증언을 통해 셀 수 없는 큰 무리가 형성되고, 마침내 시온산에서 어린양과 함께 서는 그리스도의 신부로 나타난다고 정리했다.

새이레기독학교(교장 송미경 목사)가 지난 6월 19일부터 23일까지 4박 5일 일정으로 몽골 선교 탐방을 진행했다. 학생들은 수도 울란바토르와 제2의 도시 다르항, 고르히-테를지 국립공원 일대를 누비며 역사 탐방과 버스킹 공연, 워십 집회, 노방전도를 이어갔다. 지난해 진행한 NLIC 프로그램에 이은 두 번째 몽골 일정이다.

이번 탐방은 단순한 해외 체험을 넘어, 광활한 자연과 역사의 현장에서 신앙의 본질을 되새기는 데 초점을 맞췄다. 학교 측은 가장 넓은 제국을 세웠던 몽골 땅에서 “가장 큰 제국조차 영원하지 못했음을 돌아보며, 오직 영원한 것은 하나님 나라뿐 임을 기억하는 시간”으로 일정의 의미를 정리했다.

가. 닷새의 여정 -초원을 가로지른 복음

DAY 1 · 6월 19일(금) | 울란바토르 — 한 사람의 헌신을 따라

일행은 칭기즈칸 국제공항에 도착해 첫 일정으로 이태준 열사 기념공원을 찾았다. 독립운동가이자 의사로서 몽골에서 헌신한 이태준 열사의 발자취를 따라가며, 학생들은 한 사람의 헌신이 지닌 가치를 되새겼다. 이어 자이산 승전 기념탑과 칭기즈칸 광장(수흐바타르 광장)에서 첫 버스킹 공연을 펼치며 현지인들과 만났다.

DAY 2 · 6월 20일(토) | 울란바토르 → 다르항 — 거리에서 드린 집회

이튿날 일행은 국영 백화점 일대에서 'The Send' 집회를 열어 찬양과 복음의 메시지를 나눈 뒤, 북쪽 도시 다르항으로 이동했다. 도심 한복판에서 펼쳐진 워십 집회는 오가는 시민들의 발길을 멈추게 했다.

DAY 3 · 6월 21일(주일) | 다르항 — 예배와 전도, 그리고 세미나

주일을 맞아 일행은 다르항 예수전도단 베이스 캠프(YWAM Darkhan)에서 유아 예배와 성인예배, 특별찬양으로 함께 예배 드렸다. 이어 다르항 시골과 읍내를 돌며 노방 전도와 버스킹을 이어갔다. 같은 날 베이스 캠프에서는 현지 학부모와 교사를 대상으로 한 기독교 교육 세미나가 열려, 탐방의 또 다른 축을 이뤘다.

DAY 4 · 6월 22일(월) | 테를지 — 대자연 속의 찬양

일행은 고르히-테를지 국립공원을 찾아 몽골의 광활한 자연을 탐방했다. 거대한 칭기즈칸 기마상(천진벌덕) 앞에서는 다시 버스킹 무대를 열어, 초원과 어우러진 찬양으로 여정의 절정을 장식했다.

DAY 5 · 6월 23일(화) | 귀국 — 꿈을 품고 돌아오다

일행은 울란바토르를 떠나 인천국제공항에 도착, 닷새간의 일정을 마무리하고 해산했다. 학생들은 역사적 명소와 광활한 자연을 탐방하며 꿈과 비전, 감사와 사랑, 그리고 세계사에 대한 지식까지 폭넓은 경험을 안고 돌아왔다.

나. “다시, 부르심 앞에 서다” - 송미경 교장의 소명 세미나

이번 탐방에서 특히 주목받은 것은 다르항 예수전도단 베이스 캠프에서 진행된 송미경 교장의 소명 세미나다. 송 교장은 ‘다시, 부르심 앞에 서다’라는 주제로 현지 학부모와 교사들에게 기독교 교육의 필요성과 방법을 강의했다.

세미나는 ‘존재’의 개념을 중심으로 실존의 직면, 소명의 전진, 회복, 누림이라는 흐름으로 전개됐다. 송 교장은 이 강의를 통해 몽골의 학부모와 교사들이 기독교 교육에 동참해 함께 그 교육을 이뤄가는 사람으로 세워지고, 하나님 나라의 확장을 위해 쓰임 받도록 돕고자 했다고 학교 측은 전했다. 한국의 기독교 대안학교가 현지 교육 공동체와 만나 교육의 비전을 나눴다는 점에서 의미를 더한 자리였다. 

다. 경험이 빚어낸 성장 -탐방이 남긴 것

학교 측은 이번 일정을 “경험을 통해 꿈과 비전을 키우는 시간”으로 규정했다. 경험은 사람을 성장하게 하고 새로운 것을 꿈꾸게 한다는 것이다. 학생들은 드넓은 몽골 땅에서 자신의 꿈과 비전을 그려보고, 버스킹과 워십, 전도를 통해 하나님의 사랑을 나누며 실력과 신앙을 함께 키웠다.

무엇보다 이번 탐방은 역사의 교훈을 신앙으로 끌어안는 시간이었다. 한때 세계에서 가장 넓은 제국을 일궜던 몽골의 땅을 밟으며, 학생들은 영원하지 못한 인간의 영광과 영원한 하나님 나라를 대비해 묵상했다. 학교 측은 이를 통해 학생들이 하나님을 경외하는 지혜를 배웠다고 평가했다.

초원 위에 울려 퍼진 찬양과 거리에서 나눈 복음, 그리고 교육의 비전을 나눈 세미나까지 새이레기독학교의 몽골 선교 탐방은 다음 세대가 신앙 안에서 세계를 품도록 이끄는 한 걸음으로 기록됐다.

여의도순복음교회(담임 이영훈 목사)의 6·25 보훈 사역이 갖는 가장 큰 특징은 ‘교회 안의 참전 성도’를 기억해 왔다는 점이다. 새에덴교회가 국내외 참전용사와 유엔군 가족을 초청하며 국제 보훈의 길을 열고, 새로남교회가 지역 참전용사를 섬기며 증언집으로 기억을 기록했다면, 여의도순복음교회는 같은 예배당에서 함께 신앙생활을 이어온 참전 성도들을 예배의 자리에서 예우해 왔다.

참전용사는 멀리 있는 역사 속 인물만이 아니었다. 그들은 같은 교회 공동체 안에서 찬송하고 기도하며, 한국교회 성장의 시간을 함께 지나온 성도들이었다. 여의도순복음교회가 2012년부터 6·25 참전용사 초청 감사예배를 이어온 이유도 여기에 있다. 교회는 자신이 품고 있는 성도들의 삶 속에 한국전쟁의 기억이 살아 있음을 보았고, 그 기억을 예배의 언어로 다시 불러냈다.

여의도순복음교회는 2012년부터 교회 성도 중 한국전쟁 참전용사들에게 감사패와 격려금을 전달해 왔다. 2015년 보도에 따르면, 당시까지 감사패와 격려금을 받은 참전용사는 312명이었고, 그해에도 31명의 참전용사가 감사패와 격려금을 받았다. 이는 여의도순복음교회의 보훈 사역이 일회성 행사가 아니라 교회 내부의 참전 성도를 지속적으로 발굴하고 예우해 온 사역이었음을 보여준다.

<사진설명-이영훈 목사가 전종현 연로장로에게 꽃다발과 격려금을 전달하고 있다>

2021년 6·25전쟁 71주년 감사예배 당시 여의도순복음교회 교인 중 생존 참전용사는 159명이었다. 이 가운데 거동 가능한 45명이 예배에 참석했다. 전종현 연로장로가 참전용사를 대표해 교회가 마련한 꽃다발과 격려금을 받았고, 예배에 함께하지 못한 참전용사들에게는 각 교구가 개별 심방을 통해 감사 인사와 격려금을 전달했다.

이 대목은 여의도순복음교회 보훈 사역의 성격을 잘 보여준다. 보훈은 행사장에 나올 수 있는 이들만을 위한 의전이 아니었다. 거동이 불편한 고령의 참전 성도에게 직접 찾아가 감사의 마음을 전하는 심방이기도 했다. 교회는 참전용사를 국가유공자로만 대하지 않았다. 그들을 한 사람의 성도, 한 가정의 어른, 한 교구의 구성원으로 기억했다.

2024년 제74주년 6·25전쟁을 맞아 드려진 참전용사 초청 감사예배도 같은 흐름 위에 있었다. 여의도순복음교회는 올해로 13번째 감사예배를 드리며 참전용사 대표에게 감사패와 격려금을 수여했다. 보도에 따르면 발굴 생존자 93명 중 23명이 참석했다. 숫자의 변화는 참전용사 고령화라는 현실을 그대로 보여준다. 2012년 무렵 300명을 넘었던 교회 내 참전용사 규모는 시간이 지나며 빠르게 줄어들고 있다.

여의도순복음교회의 보훈은 감사예배를 중심으로 한다. 예배는 기독교 공동체가 가장 깊은 의미를 부여하는 자리다. 그 자리에서 참전용사를 소개하고, 감사패와 격려금을 전달한다는 것은 그들의 희생을 교회의 공적 기억 안에 새긴다는 뜻이다. 성도들이 함께 보는 자리에서 참전용사에게 감사를 표하는 일은 다음세대에게도 분명한 메시지를 남긴다. 우리가 누리는 자유와 평화는 저절로 주어진 것이 아니라는 사실이다.

이영훈 목사는 감사예배에서 참전용사들의 숭고한 희생정신을 잊지 말아야 한다고 강조해 왔다. 2021년 감사예배에서는 전쟁으로 인해 유엔군을 포함해 수많은 희생자가 발생했음을 언급하며, 참전용사들의 희생정신을 기억하고 국방을 튼튼히 하며 평화통일의 날이 오도록 기도해야 한다고 전했다. 여의도순복음교회의 보훈은 이 지점에서 평화통일 기도와 연결된다. 전쟁의 기억은 증오를 반복하기 위한 것이 아니라, 다시는 이 땅에 전쟁이 일어나지 않도록 기도하고 준비하기 위한 기억이다.

여의도순복음교회의 보훈 사역은 오순절 신앙의 목회적 성격과도 맞닿아 있다. 전쟁 이후 폐허 속에서 일어난 대한민국의 회복, 가난한 이들의 눈물과 기도, 병든 자와 상처 입은 자를 향한 치유의 복음은 여의도순복음교회의 역사와도 연결되어 있다. 교회 안의 참전 성도를 예우하는 일은 과거의 전쟁을 기념하는 일을 넘어, 전쟁 이후 대한민국의 재건과 한국교회의 성장 속에 함께 서 있었던 성도들의 삶을 기억하는 일이기도 하다.

이제 필요한 것은 기록이다. 여의도순복음교회가 2012년부터 이어온 감사예배와 교구별 심방은 한국교회 보훈 사역의 중요한 목회 모델이다. 그러나 참전 성도들의 평균 연령이 높아지고 있는 만큼, 감사예배의 기록을 넘어 개인의 증언과 신앙 여정, 전쟁 경험, 가족 이야기까지 남기는 일이 시급하다. 참전 성도의 이름, 사진, 영상, 감사패 수여 기록, 설교와 기도문, 심방 기록을 모으면 한 교회의 보훈 아카이브가 될 수 있다.

기독교 신앙은 기억의 신앙이다. 교회는 예수 그리스도의 십자가를 기억하며 예배한다. 죄와 사망 아래 있던 인류를 구원하기 위해 이 땅에 오신 그리스도의 희생은 교회의 감사와 찬양의 중심이다. 물론 그리스도의 십자가 희생과 참전용사의 희생은 동일한 차원의 사건이 아니다. 십자가는 인류 구원을 위한 유일한 구속 사건이다. 그러나 그 은혜를 기억하는 신앙은 이 땅에서 누리는 자유와 평화 역시 누군가의 희생 위에 세워졌음을 깨닫게 한다.

그런 점에서 여의도순복음교회의 참전용사 감사예배는 복음의 기억을 교회 안의 보훈으로 확장한 사례라 할 수 있다. 참전 성도를 예배의 자리에서 기억하고, 거동이 어려운 이들에게는 교구별 심방으로 감사의 마음을 전한 것은 자유의 은혜를 당연하게 여기지 않겠다는 교회의 목회적 응답이었다.

복음은 은혜를 기억하게 하고, 보훈은 희생을 기억하게 한다. 여의도순복음교회의 보훈 사역은 그 두 기억이 교회 공동체 안에서 만난 사례다. 한국교회가 복음의 가치를 보훈의 가치로 이어갈 때, 보훈은 국가의 의전을 넘어 성도의 삶을 기억하고 돌보는 목회의 언어가 된다.

‘복음의 가치를 보훈의 가치로’ ② 새로남교회

새로남교회(담임 오정호 목사)의 6·25 참전용사 보훈 사역이 갖는 가장 큰 특징은 ‘지역교회형 보훈’이다. 새로남교회는 자신이 자리한 대전 지역의 참전 유공자들을 해마다 초청해 감사와 예우를 전해 왔다. 보훈은 멀리 있는 역사적 인물을 기리는 일만이 아니다. 같은 도시, 같은 지역 안에 살아온 참전용사들의 이름을 기억하고, 그들의 희생을 공동체의 감사로 받아들이는 일에서 시작된다.

대전 새로남교회는 6·25 남침 한국전쟁 76주년과 정전 73주년을 맞아 지난 6월 18일 교회 글로리홀에서 ‘제17회 참전 유공자 위로 및 감사 행사’를 개최했다. 이날 행사에는 대한민국 6·25 참전유공자회 대전광역시 서구지회 소속 참전 유공자 41명과 보훈 관계자, 정·관계 인사, 교회 교역자와 성도들이 참석했다. 새로남교회가 2010년부터 이어온 참전용사 섬김은 올해로 17년째를 맞았다.

<사진설명-오정호 목사가 참전용사들에게 큰 절을 하는 모습>

이 사역의 상징적 장면은 오정호 목사의 큰절이다. 오 목사는 해마다 참전용사들 앞에 나아가 감사의 마음을 담아 큰절을 올려 왔다. 올해 행사에서도 그는 참전 유공자들을 향해 몸을 낮추며 감사를 전했다. 큰절은 단순한 예절이 아니다. 자유를 지킨 세대 앞에서 오늘의 세대가 어떤 자세로 서야 하는지를 보여주는 신앙적 표현이다. “우리가 누리는 자유는 당신들의 희생 위에 있습니다”라는 공동체의 고백이 그 안에 담겨 있다.

오 목사는 워싱턴 D.C. 한국전쟁 참전기념공원에 새겨진 문구 “Freedom Is Not Free”, 곧 “자유는 거저 주어지는 것이 아니다”를 소개하며 오늘의 자유 대한민국이 참전용사들의 피와 땀, 숭고한 희생 위에 세워졌다고 강조했다. 그는 “작년에 오셨던 분 중 소천하셔서 올해 보이지 않는 분들이 계셔 안타깝고 가슴이 아프다”며 “참전 유공자 마지막 한 분이 계실 때까지 이 위로 행사는 계속될 것”이라고 밝혔다.

새로남교회의 보훈은 감사 행사에 머물지 않는다. 교회는 6·25 한국전쟁 70주년을 맞아 참전용사 76인의 증언을 담은 책 『용사는 말한다』를 발간했다. 이 책은 참전용사들을 직접 찾아가 인터뷰하고, 그들의 기억을 최대한 그대로 담아낸 증언집이다. 1부에는 6·25전쟁 개관을, 2부에는 참전용사들의 증언을 실었고, 후반부에는 후세대가 참전용사들에게 전하는 감사 메시지를 수록했다.

『용사는 말한다』는 새로남교회 보훈 사역의 깊이를 보여준다. 교회는 참전용사를 초청해 감사패와 격려금을 전달하는 데서 멈추지 않았다. 전쟁의 참혹함과 조국을 지키기 위해 청춘을 바쳤던 이들의 육성을 기록으로 남겼다. 전쟁터에서 친구를 잃은 기억, 배고픔과 두려움 속에서 버텨낸 시간, 포탄 속에서 살아남은 경험, 조국을 위해 생명을 걸었던 고백이 책 안에 담겼다. 이는 전쟁을 경험하지 못한 세대가 참전용사의 언어를 통해 자유의 대가를 배우도록 한 기록 사역이었다.

오 목사는 발간사에서 지금의 자유 대한민국은 우연의 열매가 아니라 참전용사들의 피맺힌 조국 사랑과 자유 사랑에서 비롯된 것이라고 밝혔다. 또 전쟁을 경험하지 못한 세대는 참전용사들에게 물을 때 비로소 동족상잔의 비극을 조금이라도 알 수 있다고 했다. 이 고백은 새로남교회 보훈 사역의 핵심을 잘 보여준다. 기억은 저절로 이어지지 않는다. 묻고, 듣고, 기록하고, 다음세대에게 전할 때 비로소 공동체의 유산이 된다.

올해 행사에서도 다음세대 교육의 의미는 분명히 드러났다. 새로남기독초등학교 4학년 학생들은 무대에 올라 ‘아름다운 나라’와 ‘좋은 이웃’을 합창하며 참전 영웅들에게 감사의 마음을 전했다. 로이스여성중창단과 브라보남성중창단의 공연도 이어졌다. 참석자들은 태극기를 흔들며 ‘대한민국 만세’를 외치고, ‘우리의 소원은 통일’을 함께 부르며 행사를 마무리했다. 참전용사의 희생을 기억하는 자리가 다음세대의 노래와 고백으로 이어진 것이다.

<사진설명-참전영웅 임노봉 어르신께 정부를 대신해 제복을 입혀드림>

새로남교회의 17년 보훈은 예우와 기록, 교육이 함께 가야 한다는 사실을 보여준다. 2023년 정전 70주년 행사에서는 국가보훈부의 ‘영웅의 제복’ 수여식이 진행됐고, 오 목사가 참전 유공자 대표에게 직접 제복을 입혀드리는 장면이 큰 울림을 주었다. 2024년에는 오 목사가 참전용사 섬김의 공로를 인정받아 정부로부터 국민포장을 수여받았다. 그러나 오 목사는 그 공을 자신이 아닌 오랜 시간 기쁨으로 참전용사를 섬겨온 새로남교회 성도들에게 돌렸다.

이제 한국교회 보훈 사역은 중요한 전환점 앞에 서 있다. 참전용사들의 평균 연령은 이미 90세를 넘었다. 매년 행사장에 오던 이들 가운데 다음 해에는 보이지 않는 이들이 생기고 있다. 그렇기에 교회가 해야 할 일은 더 분명해졌다. 살아 계신 참전용사를 찾아 예우하는 동시에, 그들의 이름과 증언, 사진과 신앙의 흔적을 기록으로 남겨야 한다. 새로남교회의 『용사는 말한다』는 바로 이 과제에 대한 지역교회의 응답이다.

기독교 신앙은 기억의 신앙이다. 교회는 예수 그리스도의 십자가를 기억하며 예배한다. 죄와 사망 아래 있던 인류를 구원하기 위해 이 땅에 오신 그리스도의 희생은 교회의 감사와 찬양의 중심이다. 물론 그리스도의 십자가 희생과 참전용사의 희생은 동일한 차원의 사건이 아니다. 십자가는 인류 구원을 위한 유일한 구속 사건이다. 그러나 그 은혜를 기억하는 신앙은 이 땅에서 누리는 자유와 평화 역시 누군가의 희생 위에 세워졌음을 깨닫게 한다.

그런 점에서 새로남교회의 보훈 사역은 복음의 기억을 지역교회의 자유 기억으로 확장한 사례라 할 수 있다. 참전용사 앞에 큰절을 올리고, 감사 편지를 전하고, 증언집을 발간하고, 다음세대가 노래로 화답하게 한 것은 자유의 은혜를 당연하게 여기지 않겠다는 교회의 신앙적 응답이었다.

복음은 은혜를 기억하게 하고, 보훈은 희생을 기억하게 한다. 새로남교회의 17년 보은은 그 두 기억이 지역교회의 자리에서 만난 사례다. 한국교회가 복음의 가치를 보훈의 가치로 이어갈 때, 보훈은 국가의 의전을 넘어 다음세대에게 전해야 할 신앙의 유산이 된다.


 

새에덴교회(담임 소강석 목사)의 6·25 참전용사 보훈 사역이 갖는 가장 큰 특징은 ‘국제 보훈’이다. 6·25전쟁은 한반도에서 벌어진 전쟁이었지만, 그 방어선에는 대한민국 국군만 서 있었던 것이 아니었다. 세계 여러 나라의 젊은이들이 함께 서 있었다. 그들 중 상당수는 한국이 어디에 있는지도 잘 모른 채 낯선 땅의 자유를 위해 참전했다. 

새에덴교회가 지난 20년 동안 유엔군 참전용사와 가족을 초청해 온 것은 자유 대한민국이 한국인만의 희생 위에 세워진 나라가 아니라, 자유를 지키려는 국제적 연대 위에 세워진 나라임을 기억하게 한다.

그러나 새에덴교회의 보훈 사역은 이제 단순한 초청과 예우를 넘어 ‘계승’의 단계로 들어서고 있다. 참전용사들의 평균 연령이 90대 중후반에 이르면서, 한국교회 보훈은 더 이상 당사자를 초청해 감사하는 방식만으로 충분하지 않게 됐다. 살아 있는 참전용사를 예우하는 일과 함께, 그들의 희생을 다음세대에게 어떻게 전할 것인가가 더 시급한 과제가 된 것이다.

새에덴교회는 이 문제의식을 담아 5월 10일 주일 1부부터 4부 예배까지 ‘보훈의식 계승예배’를 드렸다. 주제는 ‘보훈의식! 기억을 넘어 계승으로’였다. 민간 최대 규모의 국내외 참전용사 초청 보은행사를 20년 동안 이어온 교회가, 올해 6월 본 행사에 앞서 가정의 달 5월에 조부모 세대와 손주 세대가 함께 참여하는 보훈의식 계승의 장을 마련한 것이다.

이 예배의 핵심은 ‘세대 간 전수와 결단’이었다. 어린이들로 구성된 ‘천사의 소리 합창단’과 장년 찬양대가 함께 연합찬양으로 예배를 열었다. 예비역 장성 이철휘 장로의 기도, 기념영상 상영, 하무형 장로의 성경봉독, 호산나 찬양대의 ‘빛의 연대기’ 찬양이 이어졌고, 소강석 목사는 신명기 32장 7-9절을 본문으로 ‘너희는 왜 참전용사 초청을 하느냐’는 제목의 설교를 전했다.

소 목사는 설교에서 유대인들의 역사 교육을 언급했다. 그는 유대인 중·고교 수학여행의 주요 코스로 마사다 언덕, 통곡의 벽, 야드바셈 유대인 박물관을 들며, 유대인들이 선조들의 고난과 수치의 역사를 다음세대에게 직접 보여주고 정체성으로 새기게 한다고 설명했다. “옛날을 기억하라 역대의 연대를 생각하라”는 성경 말씀처럼, 고난의 역사를 기억하고 전수하는 일은 공동체의 정체성을 지키는 일이라는 것이다.

이 메시지는 곧 한국 현대사의 기억으로 이어졌다. 소 목사는 우리 민족도 일제강점기와 6·25전쟁이라는 고난의 역사를 경험했다고 강조했다. 그는 6·25전쟁이 제2차 세계대전 이후 최대 규모의 전쟁 가운데 하나였고, 우리나라와 유엔군이 40만 명이 넘는 사상자를 냈다고 설명했다. 그러면서 오늘의 청소년들 가운데 6·25가 남침인지 북침인지조차 제대로 모르는 경우가 있다는 현실을 지적하며, 새에덴교회가 20년째 참전용사 초청행사를 이어온 이유가 바로 여기에 있다고 밝혔다.

소 목사는 참전용사 초청 보은행사의 이유를 세 가지로 정리했다. 첫째는 지난날 고난의 역사를 기억하고 한반도 평화를 지키기 위해서다. 둘째는 자녀들에게 보은의 신앙과 보훈의 정신을 교육하고 계승하기 위해서다. 셋째는 한미관계 증진을 위한 민간외교 차원이다. 이는 새에덴교회의 보훈 사역이 단순한 감동 행사가 아니라 역사 기억, 다음세대 교육, 국제 관계라는 세 축 위에 서 있음을 보여준다.

특히 이날 예배에서 주목할 대목은 ‘보훈의식 계승식’이었다. 설교와 봉헌 후, 새에덴교회는 지난 20년간 국내외 참전용사 초청행사의 발자취를 담은 회고 영상을 상영했다. 영상에는 잊혀가던 노병들을 찾아가 감사의 마음을 전했던 기록과 생존 참전용사들의 메시지, 순수 민간 차원에서 이어온 약속의 시간이 담겼다. 이는 성도들에게 보훈이 과거 행사의 기록이 아니라 오늘의 공동체가 이어받아야 할 사명임을 확인하게 했다.

이어 장년 세대의 ‘계승 선언’과 다음세대의 ‘계승 응답’이 진행됐다. 소강석 목사와 장로, 안수집사, 권사 등 장년 세대 대표들은 강단에 올라 다음세대를 향해 나라 사랑의 보훈 메시지를 전하고, 보훈의식 계승 선언문을 낭독했다. 선언문은 백척간두에 선 대한민국을 지켜낸 참전용사들의 헌신과 자유민주주의의 가치를 다음세대에게 전한다는 내용을 담았다.

이에 미취학 아동부터 초·중·고, 대학·청년부에 이르기까지 다음세대 대표들이 자리에서 일어나 화답했다. 이들은 “우리가 보고 배운 참전용사의 고귀한 희생과 부모님의 보은 실천을 잊지 않고, 이제 우리가 그 거룩한 책임을 이어받겠다”고 다짐했다. 예배는 전 성도가 태극기를 들고 애국가를 제창하며 보훈 서약을 드리는 것으로 마무리됐다. 보훈이 기성세대의 기억에 머물지 않고, 온 세대가 함께 지켜가야 할 사명임을 공동체적으로 선언한 것이다.

새에덴교회가 이처럼 계승을 강조하는 이유는 지난 20년의 사역이 이제 전환점 앞에 서 있기 때문이다. 2007년 시작된 참전용사 보은행사는 올해로 20년째, 횟수로는 26회째를 맞았다. 새에덴교회는 그동안 국군 참전용사뿐 아니라 미국, 캐나다, 호주, 태국, 튀르키예, 필리핀, 콜롬비아, 에티오피아 등 유엔 참전 8개국 참전용사와 가족, 전사자와 실종자 가족 등 연인원 7,700여 명을 초청해 왔다. 그러나 참전용사들이 고령에 접어들면서 대규모 해외 초청과 현지 행사는 점점 어려워지고 있다.

그렇기에 보훈의 미래는 ‘기억의 계승’에 달려 있다. 참전용사가 살아 있을 때 예우하는 일은 물론 중요하다. 그러나 이제는 그들의 이름과 증언, 사진과 영상, 눈물과 고백을 다음세대가 배울 수 있는 신앙과 역사 교육의 자료로 남겨야 한다. 새에덴교회의 보훈의식 계승예배는 바로 그 전환의 신호였다. 보훈을 행사에서 교육으로, 감동에서 결단으로, 기성세대의 기억에서 다음세대의 사명으로 옮긴 것이다.

기독교 신앙은 기억의 신앙이다. 교회는 성찬을 통해 그리스도의 십자가를 기억한다. 예수 그리스도께서 죄와 사망 아래 있던 인류를 구원하기 위해 이 땅에 오셨고, 십자가에서 자신을 내어주셨다는 사실이 교회의 감사와 예배의 중심이다. 예수님께서 “나를 기념하라”고 하신 말씀은 단순히 과거 사건을 회상하라는 뜻에 머물지 않는다. 그 은혜를 현재의 신앙 안에서 생생하게 기억하고, 삶으로 응답하라는 부르심이다.

물론 그리스도의 십자가 희생과 참전용사의 희생은 동일한 차원의 사건이 아니다. 십자가는 인류 구원을 위한 유일하고 결정적인 구속의 사건이다. 그러나 십자가의 은혜를 기억하는 신앙은 이 땅에서 우리가 받은 자유와 평화 역시 누군가의 희생 위에 서 있음을 깨닫게 한다. 복음의 기억은 역사적 희생을 외면하지 않는다. 오히려 은혜를 아는 사람일수록 자신이 누리는 자유가 결코 당연한 것이 아님을 안다.

그런 점에서 새에덴교회의 20년 보훈 사역과 보훈의식 계승예배는 복음의 기억을 자유의 기억으로 확장한 사례라 할 수 있다. 그리스도의 희생을 기억하는 교회가 자유를 위해 희생한 이들을 기억하고, 그 기억을 자녀 세대에게 전하는 것은 자연스러운 신앙의 응답이다. 보훈은 복음을 정치화하는 일이 아니라, 은혜를 망각하지 않는 신앙이 사회 속에서 드러나는 방식이다.

복음은 은혜를 기억하게 하고, 보훈은 희생을 기억하게 한다. 새에덴교회의 보훈 사역은 그 두 기억이 만나는 자리에서 20년 동안 이어져 왔다. 이제 그 기억은 다음세대의 입술과 손에 전해지고 있다. 한국교회가 복음의 가치를 보훈의 가치로 이어갈 때, 자유는 단순한 제도나 이념이 아니라 감사로 지켜야 할 신앙의 유산이 된다.

“조직적 조작 단정 아냐… 불투명한 선거관리 실패가 의혹 키워”

사전투표제 폐지 또는 검증 가능성 중심 전면 재설계 요구

케일럽포럼이 6·3 지방선거 과정에서 제기된 투표용지 부족, 투표 지연, 현장 혼선 등을 두고 선거관리위원회의 책임 있는 해명과 제도 개선을 촉구했다.

케일럽포럼은 23일 발표한 성명에서 “최근 6·3 지방선거 과정에서 드러난 투표용지 부족, 투표 지연, 현장 혼선, 보고 체계의 부실, 투표함 관리와 선거 절차에 대한 국민적 의혹은 가볍게 넘길 수 없는 사안”이라고 밝혔다.

단체는 선거를 “민주주의의 꽃이자 심장”으로 표현하며, 국민 한 사람의 한 표가 제대로 행사되고 보관·집계되었는지 확인할 수 있어야 선거의 권위가 유지된다고 강조했다. 그러면서 이번 사태가 단순한 행정 착오로만 처리되어서는 안 된다고 주장했다.

다만 케일럽포럼은 “확인되지 않은 사실을 앞세워 이번 선거 전체가 조직적으로 조작되었다고 단정하지는 않는다”고 선을 그었다. 그러나 “선관위의 선거관리 실패와 불투명한 제도 운영이 부정선거 의혹을 자초했다는 점은 분명하다”며 “선관위는 국민적 의혹의 피해자가 아니라 의혹을 낳은 책임의 당사자”라고 지적했다.

성명은 ‘부정선거’라는 표현을 둘러싼 논쟁에 대해서도 입장을 밝혔다. 케일럽포럼은 “국민의 주권이 온전히 보장되지 못하고, 절차가 투명하지 않으며, 사후 검증이 불가능한 선거라면 민주주의의 기준에서 올바른 선거라고 할 수 없다”고 주장했다. 조직적 개입 여부는 증거와 조사를 통해 규명해야 하지만, 의혹 제기 자체를 금기시해서는 안 된다는 취지다.

특히 단체는 투표용지 부족과 투표 지연 문제를 “참정권 침해와 연결될 수 있는 중대한 사안”으로 봤다. 투표소에 투표용지가 부족해 유권자가 기다리거나 투표가 지연·중단됐다면, 이는 기본적인 수요 예측과 현장 대응에 문제가 있었다는 지적이다.

또한 투표가 모두 종료되지 않은 상태에서 여론조사 결과가 발표되고, 이후 일부 지역에서 투표가 계속된 정황에 대해서도 문제를 제기했다. 케일럽포럼은 “유권자의 선택은 외부 정보의 부당한 영향을 받지 않는 상태에서 이뤄져야 한다”며 선관위가 해당 사안의 경위와 영향, 법적 쟁점을 명확히 밝혀야 한다고 요구했다.

성명은 현행 사전투표제의 구조적 문제도 지적했다. 케일럽포럼은 “투표의 편의가 선거에 대한 신뢰보다 앞설 수는 없다”며 “더 많은 사람이 쉽게 투표할 수 있어야 하지만, 그보다 먼저 모든 국민이 그 투표를 신뢰하고 검증할 수 있어야 한다”고 밝혔다.

단체는 사전투표제와 관련해 투표용지의 진위 확인, 투표인수의 사후 검증, 투표함 장시간 보관, 봉인 상태 확인, 이송 과정 감시 등이 충분히 보장되어야 한다고 주장했다. 이어 현행 사전투표제를 폐지하거나, 적어도 국민이 납득할 수 있는 수준으로 전면 재설계해야 한다고 요구했다.

케일럽포럼은 선관위를 향해 다섯 가지 조치를 촉구했다. 먼저 6·3 지방선거에서 발생한 투표용지 부족, 투표 지연, 투표 중단, 투표 마감 연장, 현장 보고 및 대응 혼선의 전 과정을 국민 앞에 공개하라고 요구했다. 또한 투표소별 선거인수, 투표용지 배부 및 추가 공급 내역, 중단·재개 시각, 현장 책임자의 보고 내용과 지휘 체계를 밝혀야 한다고 했다.

둘째, 투표록과 개표록, 투표함 봉인 기록, CCTV 영상, 투표용지 인쇄·배부 기록, 전산 로그, 현장 보고 문서 등 선거 관련 자료를 즉각 보전하고 공개해야 한다고 요구했다. 셋째, 이번 사태를 단순 행정 착오로 축소하지 말고 감사원 감사, 국회 차원의 진상조사, 필요시 수사기관의 법적 조사까지 포함한 검증 절차를 가동해야 한다고 주장했다.

넷째, 사전투표제를 검증 가능성 중심으로 재설계해야 한다고 밝혔다. 이를 위해 투표용지 진위 확인 장치, 투표인수의 오프라인 증거 보관, 봉인지와 일련번호 관리, 투표함 보관·이송 과정의 참관 및 영상 기록, 개표 전 참관인 확인 절차 등을 제도화해야 한다고 제안했다.

다섯째, 선거관리 파행과 의혹을 자초한 책임자 문책 및 선관위 전면 쇄신안을 요구했다. 케일럽포럼은 “반복되는 선거관리 실패에도 아무도 책임지지 않는다면 그것은 실수가 아니라 제도적 방치”라며 선관위가 국민 앞에 사과하고 조직·인사·절차·감시체계 전반에 대한 개혁안을 제시해야 한다고 밝혔다.

케일럽포럼은 이번 사안을 특정 정당의 유불리 문제가 아니라 “대한민국 헌정질서와 국민주권, 자유민주주의의 존립 문제”로 규정했다. 이어 “선거의 신뢰를 회복하지 못하면 어떠한 권력도 정당성을 온전히 주장할 수 없다”며 “선관위는 국민의 의문 앞에 자료와 증거로 답해야 한다”고 강조했다.

공개질의서 보낸 한국기독언론협회 “추가 해명 필요”

문화체육관광부 종무실이 한국기독언론협회의 공개질의서에 대해 공식 답변서를 23일 보내왔다. 종무실은 정부 안에서 종교 관련 업무를 전담하는 부서로, 매년 종교문화시설 건립, 전통사찰 보존, 종교문화 활동 등에 수백억 원 규모의 예산을 집행하고 있다.

협회가 종무실의 존립 근거, 예산 배분의 형평성, 사업의 공익성, 투명성, 제도개편 가능성, 2027 서울 세계청년대회(가톨릭 국제 행사·이하 WYD) 지원 문제 등 6개 영역 44개 문항을 묻자, 종무실은 5쪽 분량의 답변서를 회신했다. 협회는 그 내용을 다음과 같이 정리해 발표한다.

“종교지원정책은 존재하지 않는다” 답변

가장 주목되는 대목은 종무실이 “종교지원정책이라는 것이 존재하지 않기에” 관련 토론회를 개최한 바 없다고 밝힌 부분이다. 종무실은 매년 종교문화시설 건립지원, 종교문화활동 지원, 전통종교문화유산 보존 등의 사업을 통해 수백억 원의 국비를 집행하고 있다. 협회가 보기에, 이러한 사업을 수행하면서도 ‘종교지원정책이 존재하지 않는다’고 답한 것은 사업의 법적·행정적 성격에 대한 추가 해명이 필요한 부분이다.

헌법 부합 여부 “헌법재판소에 문의하라”

헌법은 제20조에서 “국교는 인정되지 아니하며, 종교와 정치는 분리된다”고 정하고 있다(정교분리 원칙). 이 원칙에 비추어 종무실의 종교 관련 예산 집행이 헌법에 부합하는지를 묻자, 종무실은 “헌법의 공식 해석은 헌법 제111조에 의해 헌법재판소로 문의하는 것이 타당해 보인다”고 답했다. 협회는 국비를 집행하는 정부 부서가 자기 사업이 헌법에 맞는지에 대한 자체 검토 결과를 제시하지 않은 점에 대해 추가 설명이 필요하다는 입장이다.

협회는 질의서에서 미국 연방대법원의 ‘레몬 기준’을 참고 기준으로 제시한 바 있다. 레몬 기준이란 정부의 종교 관련 사업이 정교분리에 부합하려면 세 가지 조건-세속적 목적이 있을 것, 특정 종교를 진흥하는 효과가 없을 것, 정부와 종교의 과도한 유착이 없을 것-을 모두 충족해야 한다는 원칙으로, 종교 관련 공공정책의 헌법 부합 여부를 가늠하는 대표적 잣대다. 이에 대해 종무실은 “우리 정부는 그 기준 이상의 다양한 기준까지 포함해 진행하고 있다”고 답했으나, 협회가 보기에 그 ‘다양한 기준’의 구체적 내용은 답변에 제시되지 않았다.

예산 배분 “우리가 판단할 사안 아니다”

종교별 예산 배분 비율에 대해 종무실은 “학술집계 결과 등은 집계자의 기준이라 저희 실에서 판단할 사안은 아니고, 상세한 내역은 공개된 국회의 결산자료 등을 통해 확인하시면 된다”고 답했다. 협회는 국민의 세금을 집행하는 부서가 자기 예산의 배분 비율에 대한 입장을 밝히지 않은 점에 대해 추가 해명이 필요하다고 보고 있다.

종무실은 “신도수에 따른 지원은 하지 않고 있다”고 밝히면서도 어떤 기준으로 종교별 예산을 배분하는지에 대한 구체적 설명은 제시하지 않았다. 협회는 객관적 배분 기준에 대한 추가 공개가 필요하다는 입장이다.

WYD 30억 원, “별도 회계 아니다” 답변 -예타 적용 여부는 해석 여지

2027 서울 WYD는 가톨릭교회가 3년마다 개최하는 청년 대회로, 종무실 답변에 따르면 레오 14세 교황과 해외 참가자 40만 명을 포함해 최대 100만 명의 참가가 예상되는 대규모 국제 행사다. 정부와 지자체가 약 500억 원 규모의 국비·지방비 투입을 검토하고 있다고 알려져 있다.

종무실은 협회가 질의한 “2026년도 1차 준비예산 30억 원이 종무실 예산이 아닌 별도 회계로 편성되었다”는 전제에 대해 “사실이 아니다”라고 답했다. 협회는 이를 해당 예산이 종무실 소관 예산으로 편성된 것이라는 의미로 받아들이고 있다.

또한 종무실은 “우리 종무실에서 지원하는 예산 규모는 예비타당성 조사 실시 대상이 아님을 참고로 알려드린다”고 밝혔다. 예비타당성조사(예타)란 「국가재정법」 제38조에 따라 총사업비 500억 원 이상이면서 국가 재정지원 규모 300억 원 이상인 신규 사업에 대해 기획재정부가 사업의 타당성을 사전에 검증하는 제도다.

협회는 이 답변에 대해 종무실이 자기 부서가 지원하는 예산분에 대해 답한 것인지, WYD 전체 사업에 대한 진술인지가 명확하지 않다고 보고, 이 부분에 대한 추가 해명이 필요하다는 입장이다. WYD 관련 정부 지원은 외교부(교황 국빈 방문 의전), 행정안전부(재난·안전관리), 보건복지부(응급의료), 문체부 종무실 등 여러 부처에 분산 편성될 가능성이 있어, 전체 사업비의 예타 적용 여부는 별도로 확인이 필요하다.

협회는 다른 종단의 국제 종교행사에도 동일한 기준으로 지원할 수 있는지, 사후평가 계획은 무엇인지 등 4개 문항에 대해 종무실이 “앞서 답변드린 내용을 참고해 달라”고 답한 부분에 대해서도 추가 해명이 필요하다는 입장이다.

다른 부처의 종교 관련 지원 자료- “보유하지 않는다”

종교 관련 재정지원은 종무실 외에도 국방부(군종 제도), 국가유산청(전통사찰 보존), 지방자치단체 등에서 분산되어 집행된다. 협회가 이 전체 규모를 묻자, 종무실은 “타 기관에서 종교분야 지원에 대한 자료를 보유하고 있지 않다”고 답했다. 협회는 종합 점검의 필요성을 제기하고 있다.

공론화에 대해서는 “당장은 공론화 절차를 마련할 계획은 없으며, 관련 수요도 없어 보인다”고 답했다. 협회는, 한양대 행정학과 김 교수가 2015년 발표한 학술 설문에서 응답자의 75.8%가 종무실 예산이 과다하다고 답한 결과와 종무실의 판단 사이에 차이가 있다고 보고 있다.

협회의 후속 조치 및 공개 토론회 참여 의향 근거 마련

다만 종무실은 헌법학자·행정학자·종교계·시민단체·납세자단체가 참여하는 공개 정책토론회에 대해 “업무에 필요하다면 참여할 의향이 있다”고 답했다. 협회는 이를 향후 공식 토론회 개최를 제안할 근거로 받아들이고 있다.

협회가 정리한 바에 따르면, 종무실이 ‘예/아니오’로 응답을 요청한 폐쇄형 문항에 대해 예/아니오 형식으로 답한 사례는 없었으며, 자체적으로 제출한 자료도 없었다. 답변서 전문은 종무실의 공식 입장을 존중하여 원문 그대로 공개한다.
한국기독언론협회는 종무실이 자료 제공이 어렵다고 답한 항목과, 종무실 답변만으로 사실관계가 명확하지 않은 WYD 전체 사업비의 예타 적용 여부 등에 대해 「공공기관의 정보공개에 관한 법률」에 따른 정보공개청구를 실시할 예정이다. 또한 종무실이 참여 의향을 밝힌 공개 정책토론회 개최를 공식 제안하고, 미응답 문항에 대한 2차 질의서 발송과 영역별 심층 분석 시리즈 보도를 준비하고 있다. 종무실에는 추가 해명의 기회가 열려 있으며, 보충 답변이 있을 경우 그 전문을 공개할 예정이다.

한호림 작가는 홍익대학교미술대학, 홍익대학원 졸업, 인덕대학 시각디자인 교수를 역임했다.  

밀리언셀러 <꼬리에 꼬리를 무는 영어> <꼬꼬영> 저자이며, 현재 캐나다 토론토에서 그래픽디자인, 저술, 유튜브 작업에 열중 하고 있다.

국제독립교회연합회(WAIC)와 웨이크신학원은 22일 서울 노량진 CTS아트홀에서 박조준 목사 평전 『신앙과 자유의 파수꾼 박조준』 출판기념회를 개최했다.

이번 평전은 영락교회 제2대 담임목사와 국제독립교회연합회(WAIC) 설립자로 활동해 온 박조준 목사의 90년 생애와 신앙, 목회, 사회적 행보를 집대성한 기록물이다. 총신대학교 총장을 역임한 정일웅 박사가 전체 집필을 맡았으며, 김열 박사가 박 목사의 설교 세계를 별도로 조명했다. 책은 약 900쪽 분량으로 구성됐으며, 평양 시절 사진부터 6·25전쟁 피난기, 영락교회 목회와 최근 사역에 이르기까지 다양한 자료와 화보를 담았다.

이날 박조준 목사는 인사말을 통해 평전 출간에 대한 감사와 함께 자신의 목회 여정을 돌아보며 한국교회의 미래에 대한 소신을 밝혔다.

박 목사는 “평생 목회 외에 다른 길을 생각해 본 적이 없다”며 “설교도 내 마음이 뜨거워지기 전에는 하지 못했다. 뜨거워질 때까지 씨름하며 준비했다”고 말했다.

또 “은퇴하고 나니 오히려 마음이 가벼워졌다”며 “목회할 때는 내가 어떻게 목회할 것인가를 고민했지만 지금은 후배 목회자들이 어떻게 하면 더 잘 목회할 수 있을까를 생각한다”고 밝혔다.

이어 “은퇴 후에는 목회자 양성에 힘써 왔다”며 “후배 목회자들을 세우는 일이 지금 내게 주어진 중요한 사명”이라고 말했다.

실제로 박 목사는 WAIC와 웨이크신학원을 통해 목회자 교육과 훈련에 집중하고 있다. 이날도 목회자 양성을 위한 온라인 교육 사역에 많은 참여가 이어지고 있다며 한국교회의 미래에 대한 기대를 나타냈다.

간행위원장을 맡은 임우성 목사는 간행사를 통해 박조준 목사의 삶을 “시대와 타협하지 않고 오직 예수 그리스도만을 따르려 했던 신앙의 여정”이라고 평가했다. 그는 “박 목사는 시대적 영향이나 환경을 넘어 예수 그리스도를 온전히 계승하는 믿음과 정신으로 살아온 분”이라며 “오늘날 WAIC가 추구하는 한국교회의 본질 회복과 개혁 정신 역시 이러한 신앙의 연장선에 있다”고 말했다.

평전은 박 목사의 삶을 한국 현대사와 한국교회사의 흐름 속에서 조명한다. 어린 시절 부친과 삼촌을 잇달아 여의는 아픔을 겪고, 북한 공산정권의 종교 탄압을 피해 월남한 과정, 한국전쟁 중 유격대 활동을 하며 생사의 고비를 넘긴 경험 등이 담겼다. 또한 영은교회 목회와 영락교회 담임목사 시절의 사역, 군사정권 시기 사회적 발언과 국가적 위기 속 공적 역할도 주요 내용으로 다뤄졌다.

특히 이날 박 목사는 최근 제기되는 한국교회 위기론에 대해서도 견해를 밝혔다.

그는 “어떤 사람들은 한국교회가 끝났다고 말하지만 절대 그렇지 않다”며 “한국교회는 살아 있다. 훌륭한 목회자들이 여전히 많이 있다”고 강조했다.

이어 “종교개혁은 500년 전에 끝난 사건이 아니다. 교회는 계속 개혁되어야 한다”며 “우리도 모르는 사이 세상의 가치와 물질주의가 교회 안으로 들어오기 때문”이라고 말했다.

그러면서 “자본주의의 유혹은 강력하다. 목회자도 돈에 사로잡히면 무너질 수 있다”며 “한국교회는 계속 개혁해 나가야 한다”고 당부했다.

박 목사는 마지막으로 “자유민주주의와 시장경제를 기반으로 한 대한민국을 지켜야 한다”며 “그러나 나라를 살리는 일은 결국 교회가 바로 설 때 가능하다. 교회가 먼저 바로 서야 대한민국도 바로 설 수 있다”고 말했다.

한편 『신앙과 자유의 파수꾼 박조준』은 각계 지도자 28인의 헌사와 함께 박조준 목사의 신앙과 목회, 공적 활동을 종합적으로 정리한 평전으로 출간됐다. 출판기념회에는 교계 지도자와 목회자, 신학생, 성도들이 참석해 한국교회의 원로 목회자인 박조준 목사의 삶과 사역을 기념했다.

지난 주일에 안민석 경기도 교육감 당선인께서 오셨습니다. 그 자리에서 제게 넷플릭스 드라마 ‘참교육’을 한번 보라고 권하셨습니다. 자신은 교육감으로서 참교육을 실현하는 일에 앞장서겠으니, 저도 그 드라마를 꼭 보라는 말씀을 하셨습니다. 특히 다른 것은 몰라도, 수업시간에 학생들의 휴대전화를 수거하는 일만큼은 교육감으로서 앞장서겠다고 하셨습니다. 그리고 지난 목요일 CBS 이사회에 참석했는데, 사장님께서 이미 안민석 당선인하고 기자회견을 하셨고, CBS도 함께 수업시간 핸드폰 수거 캠페인에 연대하기로 했다는 것입니다. 그래서 제가 개인적으로도 말씀드리려 했는데, 그렇게 결정하신 것은 정말 잘하신 일이라고 말씀드렸습니다. 물론 폭력이 정당화되어서는 안 되지만, 괴물은 괴물로 다스려야 한다는 말에는 또 일부 공감이 된다고 말씀드렸습니다. 왜냐하면, 교권이 살아있어야 참교육이 이루어지고, 참교육이 실행되어야 국가의 미래가 존립할 수 있기 때문입니다. 저는 이것이 학교에만 해당하는 문제라고 보지 않습니다.

여러 단체에서 담임 목사가 권력을 독점하느니 하면서 한국 교회를 비난합니다. 물론 교회는 민주적이어야 하고, 담임 목사가 도덕적 범과를 저질러서도 안 됩니다. 그러나 교회는 민주적이면서도, 동시에 교권이 살아야 합니다. 그 교권은 어디에 근거합니까? 신정주의에서 근거합니다. 신정주의는 무엇입니까? 신정주의는 하나님이 교회의 주인이시고, 그리스도가 교회의 머리가 되신다는 말씀에서 출발합니다. 그래서 저는 이 신정주의를 또 다른 말로 일원화 목회라고 표현합니다. 그러기 위해서는 담임 목사가 하나님과의 안테나가 제대로 연결되어 있어야 합니다. 그래서 설교도 하나님의 감동을 받아 준비하고 전해야 하며, 목회도 하나님을 먼저 기쁘시게 하는 목회가 되어야 합니다. 그럴 때 당회 안에서도 신정주의와 민주주의가 서로 조화를 이루게 되고, 여러 기관 회의와 공동의회도 그렇게 됩니다.

우리 교회는 지금까지 당회를 할 때, 언성을 높이거나 옥신각신한 적이 단 한 번도 없었습니다. 공동회의 때도 그런 일이 전혀 없었습니다. 왜냐하면, 제가 부족하기는 하지만, 예수 그리스도 안에서 신정주의 목회를 하였고 일원화 목회를 감당해 왔기 때문입니다. 그리고 성령님이 감동을 주신 대로 성경적 참교육을 해 왔기 때문이라고 생각합니다. 앞으로도 학교뿐 아니라, 우리 교회, 그리고 모든 한국 교회에서 참교육이 실현되기를 소망합니다.

학교법인 순총학원(이사장 임재홍)은 15일 제3차 법인 이사회에서 한사무엘 총장을 재선임하기로 결의했다. 

 한 총장은 그간 학교 정상화를 위해 학교의 행정 및 회계의 조직 및 시스템을 개선하고 정비하여 투명성, 효율성을 확보를 추진하는 한편 교직원의 처우개선, 노후된 시설 정비를 통해 학교의 내부 기반을 정비하고 평생교육원을 통해 여의도순복음교회, 서울대치순복음교회, 수지순복음교회 등에서 교육프로그램을 유치하는 등 학교의 재정적 자립과 학교의 비전 제시 등 다양한 시도를 통한 학교 체질 변화를 이끌고 있다는 평가를 받았다. 특히 시대적 흐름에 대응하여 AI전문 교육 프로그램 개설 및 평생교육 프로그램 개발 등을 진행하고 준비하고 있다.

 한사무엘 총장은 한세대 신학과와 동 신대원에서 목회학 석사를 마치고 독일 보쿰대에서 구약학 박사 학위를 취득했다. 여의도순복음교회 국제신학연구원 신학연구소장, 장년대교구장, 종로중구대교구장, 선교국장 등을 역임한 바 있다. 

 제7대 한사무엘 총장은 “오순절신학의 요람이라는 학교의 정체성을 유지하는 한편 오순절 신학의 세계적 중심지가 될 수 있도록 교직원들과 한마음으로 힘쓰겠다”고 소감을 밝혔다. 한편 한 총장은 학교 정상화를 위해 기독교대한하나님의성회 총회, 순총학원 이사회, 교육부 등과 긴밀하게 소통하며, 기관 간 대화 창구 역할을 감당하고 있다. 

이번 기부금은 해외 사업 3억 원, 국내 사업 2억 원 규모로 사용될 예정이다. 해외 지원금 가운데 2억 원은 아시아 지역 아동과 지역사회 지원 사업에, 1억 원은 서부 아프리카 지역의 지속가능한 농업 기반 조성 사업에 활용된다. 국내 지원금 2억 원은 복지사각지대에 놓인 위기가정과 아동을 위한 긴급 지원 및 위기관리 기금으로 사용될 계획이다.

한편, 희망친구 기아대책은 1989년 설립된 대한민국 최초의 국제구호개발 NGO로, 전 세계 취약계층의 자립과 지속가능한 변화를 위해 국내외에서 다양한 지원 사업을 수행하고 있다.

전국에서 모인 참석자들은 샬롬부흥스파크 목회 세미나를 경험하고, 이를 교회와 선교지에 적용할 수 있는 방안을 함께 나누었다. 

교회와 목회자를 대상으로 진행된 세미나는 샬롬축복전도 강의와 각 교회의 적용 사례 발표, 그리고 질의응답 및 코칭 세미나로 구성됐으며, 주강사인 권순웅 목사는 강의 후 각 교회의 적용 사례를 듣고 코칭 형식으로 세미나를 진행했다. 

권순웅 목사는 교회성장론에 근거한 목회 사역을 넘어 하나님 형상 회복에 초점을 둔 본질적인 목회를 추구할 것을 제시했으며, 목회와 전도에 있어 비판적 상황화 전략을 통한 지혜돌봄 사역의 중요성을 강조했다.

이번 세미나에는 중대형 교회부터 개척 및 소형 교회에 이르기까지 다양한 교회들이 참여했으며, 참석자들에게 큰 도전과 실천 의지를 다지는 계기가 된 것으로 평가되고 있다. 

샬롬부흥스파크 목회 세미나는 앞으로도 지속적으로 코칭 세미나를 진행할 계획인 가운데, 오는 9월에는 필리핀 나사렛교단 목회자 세미나와 일본 목회자·선교사 세미나를 개최할 예정이며, 10월에는 미국 현지 목회자 및 선교사 세미나를 계획하고 있다.

지역교회·선교단체 연합해 이주민 선교 플랫폼 구축

경기 동부권 이주민 선교와 세계선교 네트워크 강화를 위한 경기동부 한국세계선교협의회(경기동부KWMA, GDWMA)가 공식 출범했다.

경기동부KWMA는 지난 14일 경기도 광주시 엘드림교회에서 설립감사예배 및 창립총회를 열고 지역 교회와 선교단체가 연합하는 이주민 선교 플랫폼 구축에 나섰다. 이날 행사에는 KWMA 관계자와 지역 교계 지도자, 선교사, 다문화 사역자 등이 참석해 경기 동부권 선교 협력의 새로운 출발을 축하했다.

1부 설립감사예배는 현교웅 목사(광주만나교회)의 사회로 이현성 목사(세상의빛선교교회)가 대표기도하고 남궁성 목사(베트남친구들 대표)가 성경을 봉독했으며 엘드림교회 성가대와 가수 황기동 씨가 특별찬양을 선사했다.

설교는 KWMA 이사장 주승중 목사(주안장로교회)가 맡았다. 주 목사는 ‘복음을 전하여야 하리니’라는 제하의 설교에서 “예수님께서 이 땅에 오신 가장 중요한 목적은 하나님 나라의 복음을 전하는 것이었다”며 “수많은 사역 가운데서도 예수님은 분명한 소명 의식을 가지고 전도를 삶과 사역의 최우선순위로 삼으셨다”고 피력했다.

주 목사는 “예수님은 사람들의 요구나 기대에 끌려다니지 않고 하나님께서 맡기신 사명을 따라 사셨다”며 “그분의 삶을 지배한 가장 중요한 우선순위는 하나님 나라의 복음을 전하는 일이었다”고 말했다. 이와 함께 “오늘날 성도와 교회 역시 무엇이 가장 중요한 사명인지를 분명히 알아야 한다”며 “예배와 교육, 봉사와 구제, 치유와 돌봄도 중요하지만 그 모든 사역은 결국 복음 전파를 위한 것이어야 한다”고 말했다.

아울러 경기동부KWMA 출범과 관련해 “협회의 존재 목적 역시 하나님 나라 확장을 위한 선교와 복음 전파에 있다”며 “언제 어디서 무엇을 하든 영혼구원과 선교라는 본질적 사명을 잊지 말아야 한다”고 당부했다. 그러면서 “경기동부KWMA가 지역교회와 선교단체들을 연결하는 선교 플랫폼으로서 하나님 나라 확장을 위해 충성스럽게 쓰임 받기를 바란다”며 “300만 이주민과 열방을 품고 복음을 전하는 선교적 사명을 끝까지 감당하는 지회가 되기를 축복한다”고 전했다.

KWMA 사무총장 강대흥 선교사는 환영사를 통해 “교회는 하나님 나라 확장을 위해 부름받은 공동체”라며 “경기동부KWMA가 바로 그 사명을 감당하기 위해 세워진 만큼 지역교회와 선교단체들이 힘을 모아 복음 전파에 앞장서야 한다”고 말했다. 이어 “한국 선교의 큰 흐름 속에 경기동부KWMA가 중요한 역할을 맡게 됐다”며 “KWMA와 함께 동역하며 지역과 열방을 향한 선교 네트워크를 더욱 확장해 나가기를 기대한다”고 밝혔다. 강 선교사는 “하나님께서 경기동부KWMA를 통해 많은 영혼들이 복음을 듣고 하나님 나라가 확장되는 역사를 이루실 줄 믿는다”며 “새로운 출발 위에 하나님의 은혜와 축복이 함께하기를 바란다”고 덧붙였다.

이어 박윤민 목사(왕성교회·광주시기독교연합회 증경회장)와 정영교 목사(산본양문교회·예장합동 부총회장)가 축사를 전했으며, 하광락 선교사(말씀숲교회·대구경북KWMA 사무총장)와 박영수 목사(월드미션센터·광주외국인주민지원단체협의회 직전회장)가 격려사를 통해 경기동부KWMA의 출범을 축하했다.

박윤민 목사는 복음과 사랑의 실천을 통해 이주민과 열방을 섬기는 선교 공동체가 되길 기대했다. 박 목사는 “보잘것없어 보이는 작은 떡과 물고기였지만 주님의 손에 들려졌을 때 수만 명을 먹이고도 열두 광주리가 남는 역사가 일어났다”며 “경기동부KWMA 역시 하나님 손에 붙들릴 때 상상할 수 없는 선교의 열매를 맺게 될 것”이라고 말했다. 더욱이 “한 손에는 빵을, 한 손에는 복음을 들고 나아가야 한다”며 “지난해 다양한 사역을 통해 사랑을 나누고 복음을 전했던 것처럼 앞으로도 이주민들에게 실제적인 도움과 그리스도의 사랑을 함께 전하는 사역을 감당해 달라”고 당부했다.

정영교 목사는 “경기 동부권에는 수많은 이주민과 다문화 가정이 살아가고 있다”며 “이들에게 다가가 사랑과 나눔을 실천할 때 하나님의 사랑을 경험하게 될 것이며, 그 결과 많은 영혼들이 하나님께 돌아오는 구원의 역사가 일어날 것”이라고 내다봤다. 더불어 “선교는 단순히 많은 일을 하는 것이 아니라 삶으로 그리스도의 사랑을 보여주는 것”이라며 “경기동부KWMA가 말보다 삶으로 복음을 전하는 선교 공동체가 되어 하나님 나라 확장에 귀하게 쓰임받길” 축복했다.

하광락 목사는 “이 땅에 들어온 이주민들은 단순히 경제적 이유나 유학, 결혼, 난민 등의 이유로만 온 것이 아니다”라며 “하나님께서 그들을 구원하시기 위해 대한민국으로 보내신 것이라는 영적 관점이 필요하다”고 말했다. 하 목사는 또한 “대한민국에 이처럼 많은 이주민이 들어온 것도 하나님의 계획 가운데 있는 일”이라며 “한국교회가 이제는 세계선교를 해외로만 생각할 것이 아니라 우리 곁에 찾아온 이주민들을 향한 선교에 더욱 힘써야 한다”고 설명했다. 무엇보다 “그동안 이주민 선교는 개별 교회와 단체 중심으로 진행돼 왔지만 이제는 지역별 네트워크를 통해 연합해야 할 때”라며 “경기동부KWMA가 부산·경남, 대구·경북, 전남 등 각 지역 KWMA 지회들과 협력하며 이주민 선교의 새로운 모델을 만들어 가길 기대한다”고 밝혔다.

박영수 목사는 “연합 사역은 결코 쉬운 일이 아니지만 하나님께서 시작하신 일이기에 반드시 아름다운 열매를 맺게 될 것”이라며 “경기동부KWMA가 지역교회들을 하나로 연결하고, 국내 이주민들을 섬기며 열방 선교를 감당하는 귀한 통로가 되기를 바란다”고 전했다. 특별히 “이번 출범이 경기 동부 지역을 넘어 세계선교의 새로운 모델로 자리매김하길 기대한다”며 “하나님의 은혜와 성령의 충만하신 인도하심이 경기동부지회 위에 함께하기를 기원한다”고 격려했다.

강대흥 선교사의 사회로 진행된 2부 창립총회에서는 경기동부 이사 9명 전원이 임병재 목사를 경기동부 KWMA 초대 이사장으로 추천했다. 이에 초대 이사장에 임병재 목사(엘드림교회)를, 사무총장에 장윤제 목사(청림교회, 사단법인 한국다문화희망협회 대표)를 선임하고 정관채택과 기타 안건, 임원선출 등을 처리했다.

임병재 이사장은 인사말을 통해 “경기동부KWMA 창립은 단순한 조직 출범을 넘어 하나님께서 경기 동부 지역 교회들에 맡기신 선교적 사명을 함께 감당하기 위한 연합의 출발점”이라며 “경기광주와 하남, 남양주, 양평, 여주, 이천, 성남, 용인 등 경기 동부권에 거주하는 약 80만 명의 외국인 주민과 이주민들을 예수 그리스도의 사랑으로 섬기고 복음을 전하는 선교 공동체가 되겠다”고 밝혔다.

임 이사장은 “한국어 교육과 의료지원, 법률·비자 상담, 선교 및 힐링 프로그램 등 실제적인 사역을 통해 이주민들이 지역사회에 건강하게 정착할 수 있도록 돕고, 동시에 복음을 접할 수 있는 통로를 마련하겠다”며 “지역 교회와 선교 동역자들이 연합하여 하나님 나라 확장과 세계선교의 비전을 함께 이루어 가길 소망한다”고 말했다. 또한 “오늘 창립에 함께한 모든 교회와 단체, 성도들의 헌신에 감사드린다”며 “경기동부KWMA가 지역을 넘어 열방을 품는 선교의 플랫폼으로 쓰임받도록 기도와 협력을 부탁드린다”고 전했다.

한편, 경기동부KWMA는 ‘GLOCAL CONVERGENCE MISSION PROJECT’를 핵심 비전으로 선포하며 경기 동부권 이주민 선교 사역의 새로운 청사진을 제시했다.

경기 광주·하남·남양주·양평·여주·이천·성남·용인 지역에 거주하는 외국인 주민과 다문화가정을 예수 그리스도의 사랑으로 섬기고 복음을 전하는 것은 물론, 이들을 장차 고국으로 파송되는 선교사로 세워 세계선교의 주역으로 양성하는 것을 사명으로 삼고 있다.

비전선언문에서는 “복음의 징검다리가 되고자 한다”며 “외국인 주민들에게 단순한 사회서비스를 제공하는 데 그치지 않고 예수님의 사랑으로 섬기며 예수 그리스도의 복음을 전해 이들이 고국으로 돌아갔을 때 복음 선교사로서의 역할을 감당할 수 있도록 돕겠다”고 밝혔다.

특히 각 지역의 특성을 살린 다양한 이주민 사회(GLOCAL)를 대상으로 분야별 전문가와 지역교회, 선교단체가 융합(CONVERGENCE)해 하나님 나라를 확장하고 세계선교 비전을 실현하는 데 중점을 둘 계획이다.

이를 위해 한국어 교육과 의료지원, 법률·비자 상담, 선교 및 힐링 프로그램 등 실질적이고 전문적인 다문화 선교 사역을 전개할 예정이다. 또한 지역교회와 선교 동역자들이 긴밀히 협력할 수 있는 선교 네트워크를 구축해 경기 동부권을 이주민 선교의 거점으로 발전시켜 나간다는 방침이다.

경기동부KWMA는 21세기 융복합 선교 시대에 부응하는 통전적 선교 실현을 위해 다양한 사역도 추진한다. 주요 사업으로는 ▲대학 채플과 정기 수련회, 문화 프로그램을 통한 복음 제시 ▲국가별 예배 및 교제 모임 활성화를 통한 영적 성장 지원 ▲교회 리더 양성을 위한 신학교육 및 고국 파송 ▲현지 교회와의 협력 강화를 통한 글로벌 선교 네트워크 구축 등이 포함된다.

아울러 지역 교회와 선교기관, 복지 전문가, 이주민 사역자들이 연합해 증가하는 다문화 사회 속에서 복음 전파와 정착 지원, 지도자 양성, 세계선교 동원 사역을 본격적으로 펼쳐 나갈 계획이다.

장윤제 사무총장은 “현지 교회와 지속적인 협력관계를 유지하며 신앙훈련과 리더십 훈련을 제공해 이주민들의 선교적 역량을 최대한 발휘할 수 있도록 지원할 것”이라며 “하나님 나라의 확장을 위해 이웃 나라의 친구들을 섬기고 예수 그리스도의 복음을 전하는 일에 최선을 다하겠다”고 밝혔다. 또한

총 연구지원금 4.5억원… 개인별 과제당 3천만원 지급

“한국신학의 도약 발전 및 세계신학 기여에 목표”

대한예수교장로회 분당중앙교회(담임 최종천 목사)의 후원으로 한국 신학의 도약적 발전과 세계 신학 및 한국 교회 기여를 위한 ‘제2기 분중신학총서’ 출판을 위한 연구집필자 모집이 본격적으로 시작된다. 분당중앙교회가 후원하는 총 연구지원금은 4억5,000만원이다.

제2기 총서 발간을 주관하는 ‘제2기 분중신학총서 편집위원회’(위원장 정창욱 교수, 서기 신현우 교수/ 이상 총신대)는 6월15일 “개혁신학 전통의 계승과 발전을 통해 세계 신학계에 이바지할 유능한 신학자들을 공개모집한다”고 밝혔다. 이번 프로젝트는 정통 개혁신학의 깊이를 더하고 미래의 한국교회의 새로운 이정표를 제시할 학술적 자산을 구축하기 위해 기획됐다.

편집위원회가 밝힌 모집인원은 15명 이내이며 모집 분야는 ‘신학의 전 분야’를 아우른다. 최종 선발된 연구자에게는 과제당 3천만원이라는 파격적인 연구지원금이 지급된다. 연구기간은 2026년 9월 1일부터 2029년 2월 28일까지로 약 2년 6개월간 연구 및 집필에 매진하게 된다.

   지원자격은 개혁 신학적 방향을 추구하며 성경의 영감성과 신적 권위를 믿는 정통신학자로서 △해외 저명총서를 통한 저서 출간, △A&HCI 등재지에 논문 게재, △최근 5년 이내(2026년 6월 30일 기준) 한국연구재단 등재(후보)지에 논문 5편 이상 게재 및 저서 1권 이상 출판 등 세 가지 조건 중 하나 이상을 충족해야 한다. 

제출서류는 별지 서식을 참조한 ‘연구집필 계획서’(A4 15페이지 분량, hwp파일)와 학력, 경력 및 해외 저명지 학술지 게재성과를 담은 ‘이력서 및 연구업적 목록’이다. 접수 마감은 2026년 7월 31일 오후 5시까지, 담당자 이메일(hwshin26@naver.com)을 통해 온라인으로만 접수받는다. 결과발표는 분당중앙교회 홈페이지에서 발표하며, 지원자 이메일로 각자에게 통지할 예정이다.

이날 예배는 한장총 회록서기 김명준 목사(호헌 총무)의 사회로 공동회장 박광철 목사(예정 총회장)의 기도와 공동회장 권오삼 목사(보수 총회장)의 성경봉독에 이어 성은교회 찬양단의 특송 후 한장총 대표회장 이선 목사의 설교가 있었다. 

대표회장 이선 목사는 ‘상처를 넘어 평화의 길로’란 제목의 설교를 통해 “6,25는 북한이 1950년 6월 25일 새벽 남한에 쳐들어온 날로서 두 달 만에 거의 함락되었지만 UN 16개국의 참여로 3년 전쟁 끝에 휴전이 되어 지금은 세계 10대 경제대국이 됐다”면서 “6,25의 폐허 속 원조받던 조그만 나라가 경제대국이 된 것은 하나님께서 하신 일“이라고 전했다.

이어“그러나 지금 대한민국이 가장 어렵다고 말하는 시대가 되었지만 교회가 일어나면 되고, 교회가 기도하면 한국이 다시 살아난다”면서“과거처럼 대한민국이 황무지에서 울부짖는 기도로 교회가 일어나고 사회가 일어났듯이 무엇보다 한국교회가 다시 기도로 일어나야 한다고 강조했다.

설교에 이어서는 △나라와 민족의 회복과 화합을 위해 강동규 목사(개혁선교 총무) △한반도 평화와 복음적 통일을 위해 이승진 목사(합동중앙 총무) △한국교회의 사명회복과 영적부흥을 위해 김한곤 목사(개혁 총무)가 특별기도를 했다. 

이날 장소를 제공하고 행사를 준비한 한장총 공동회장 안상운 목사(호헌 총회장)는 인사 및 환영사를 통해 “한국교회를 대표하는 장로교단의 총회장님과 총무님들께서 나라를 살리는 구국기도를 위해 먼곳까지 함께해 주심에 깊은 감사를 드리고 환영한다”면서 “기도는 하나님이 기뻐 받으시는 일로서, 목사님들이 성도들과 함께 기도하니 분명히 하나님께서 들어 주시고 우리의 소원대로 남북이 복음으로 통일이 되게 하실 것을 믿는다”고 말했다.

  이와 함께 안 총회장은 “한국교회가 사분오열되고 있다는 안타까운 소식을 자주 접하고 있는데 오늘 우리들의 결속된 기도로 한국장로교단을 대표하는 한장총이 더 힘을 얻어서 한국교회를 살리고 한국을 살리는 일에 하나님의 큰 역사가 이루어지길 바란다”고 강조했다.

  이날 행사는 한장총 총무 조세영(개혁개신 총무) 목사의 광고 후 한장총 공동회장 가성현 목사(합동동신 총회장)의 축도로 마쳤으며, 축도에 앞서 참석자들은 모두 일어나 손을 흔들며 애국가를 제창하면서 나라사랑의 의미를 되새겼다. 

한호림 작가는 홍익대학교미술대학, 홍익대학원 졸업, 인덕대학 시각디자인 교수를 역임했다.

밀리언셀러 <꼬리에 꼬리를 무는 영어> <꼬꼬영> 저자이며, 현재 캐나다 토론토에서 그래픽디자인, 저술, 유튜브 작업에 열중 하고 있다.

대광기총은 12일 오전 국회 소통관에서 '제9회 전국동시지방선거 투표용지 부족사태 규탄 긴급 기자회견'을 열고, 최근 선거 과정에서 발생한 투표용지 부족 문제를 "국민의 참정권 침해"로 규정하며 철저한 진상규명과 책임자 문책을 요구했다.

이날 기자회견은 조배숙 국회의원의 소개 발언으로 시작됐다. 조 의원은 "투표용지가 없어 투표를 하지 못했다는 것은 민주주의 국가, 그것도 OECD 선진국인 대한민국에서 있을 수 없는 일"이라며 "전국 대학생과 청년들이 시국선언과 집회에 나서고 있는 상황에서 교계 역시 침묵할 수 없다고 판단해 오늘 기자회견이 마련됐다"고 말했다.

이번 기자회견에는 대광기총 총회장 심하보 목사, 대표회장 정영진 목사, 충남기독교총연합회 총회장 이구일 목사, 서울기독교총연합회 상임회장 안희환 목사, 한국침례신학대학교 특임교수 김종걸 교수 등이 참석했다. 

“투표용지 부족은 단순 실수 아닌 참정권 침해”

발언에 나선 정영진 대표회장은 이번 사태를 선거관리 시스템에 대한 국민적 신뢰 문제로 연결했다.

정 목사는 "민주주의의 꽃인 선거를 주관하는 선거관리위원회에서 투표용지 부족 사태가 발생했다"며 "국민이 납득하기 어려운 여러 논란이 이어지고 있는 만큼 선거에 대한 신뢰 회복이 필요하다"고 주장했다.

그는 특히 공직선거법 제85조 제4항 폐지와 선거관리위원회의 책임 있는 해명을 요구하며 "대한민국이 더 이상 선거 문제로 국제사회의 우려를 받는 일이 없어야 한다"고 말했다.

이구일 목사는 "교회가 정치의 현장인 국회에 서게 된 것 자체가 사태의 심각성을 보여준다"며 "국민이 투표소 앞에서 발길을 돌려야 했고, 투표용지 부족으로 인해 한 사람의 주권이 행사되지 못했다"고 지적했다.

이어 "이것은 어느 정당이 이기고 지는 문제가 아니라 국가가 국민을 속이지 않는다는 최소한의 약속이 흔들린 문제"라며 "선거를 관리하는 기관에 대한 신뢰가 무너질 경우 민주주의 자체가 위기를 맞게 된다"고 말했다.

그는 "권력을 가진 이들이 이를 단순 행정실수로 덮으려 해서는 안 된다"며 "한국교회는 국민의 참정권이 회복될 때까지 청년들과 함께 목소리를 낼 것"이라고 밝혔다.

“청년 시국선언은 시대의 양심”

이날 기자회견에서 반복적으로 언급된 주제는 전국 대학생들과 청년들의 시국선언이었다.

안희환 목사는 "자유민주주의 국가에서 국민의 주권은 투표를 통해 실현된다"며 "선거는 민주주의의 꽃이지만 이번 사태는 그 꽃이 훼손된 것과 같다"고 주장했다.

이어 "청년들이 스스로 문제의식을 가지고 거리에서 목소리를 내고 있다는 사실은 매우 의미 있는 일"이라며 "대광기총은 이 청년들과 함께 서서 선한 싸움을 이어갈 것"이라고 말했다.

심하보 총회장 역시 성명서를 통해 청년들의 움직임을 높이 평가했다.

심 목사는 "전국 대학과 총학생회가 시국선언을 발표하고 진상규명과 책임자 문책을 요구하고 있다"며 "우리는 이 외침을 시대의 양심의 소리로 듣는다"고 말했다.

이어 "청년들이 공정을 외칠 때 교회가 침묵한다면 그것은 직무유기"라며 "대광기총은 청년·대학생들의 시국선언을 전적으로 지지하며 끝까지 함께 설 것"이라고 밝혔다. 

“재선거·특검 실시해야”

대광기총은 이날 발표한 시국성명서를 통해 모두 여섯 가지 요구사항을 제시했다.

성명서는 먼저 참정권이 침해됐다고 판단되는 선거구에 대한 재선거 실시를 요구했다. 또한 재선거가 실시될 경우 현장 투표와 현장 개표를 통해 국민 신뢰를 회복해야 한다고 주장했다.

이와 함께 이번 사태의 책임자를 끝까지 규명해 엄중 처벌할 것과 선거 관련 의혹에 대한 특별검사 실시도 촉구했다.

아울러 정부와 중앙선거관리위원회가 국민 앞에 공식 사과하고 재발방지 대책을 마련해야 하며, 청년들의 목소리를 억압하려는 어떠한 시도도 중단해야 한다고 밝혔다.

김종걸 교수는 "민주주의의 근간은 공정한 선거에 있다"며 "국민 신뢰를 상실한 선거관리 체계에 대해서는 철저한 조사와 제도 개선이 필요하다"고 주장했다.

대광기총은 성명서 말미에서 "국민의 한 표를 짓밟는 나라에 미래는 없다"며 "빼앗긴 한 표가 제자리로 돌아오고 국민의 신뢰가 회복되는 날까지 행동을 이어갈 것"이라고 밝혔다.

이번 기자회견은 최근 대학가와 청년층을 중심으로 확산되고 있는 시국선언 움직임에 대해 전국 광역 단위 교계 연합기구가 공개적으로 지지 의사를 밝히고, 선거 과정에서 제기된 문제들에 대한 진상규명과 제도 개선을 촉구했다는 점에서 주목된다.

같은 날 인근 서울퀴어퍼레이드와 동시에… “퀴어행사·차별금지법 반대” 성명서 채택

이용희·길원평 교수 “젠더사상과 유사 차별금지법의 사회적 영향” 진단

6월 13일, 전국 교회와 시민들이 참여한 제12차 ‘거룩한방파제(Holy Breakwater) 통합국민대회’가 서울시의회 앞에서 숭례문에 이르는 세종대로 일대에서 ‘남녀의 결혼, 건강한 대한민국’을 슬로건으로 열렸다. 주최 측은 이날 모인 인원을 약 30만 명(주최 측 추산)으로 집계했다.

정오 무렵부터 흰옷 차림의 참가자들이 모자와 방석을 챙겨 서울시의회 앞 도로를 메웠고, 하늘색 깃발을 든 기수단이 세종대로 양편으로 길게 늘어섰다. 하늘색 ‘거룩한방파제’ 조끼를 입은 대회 임원진은 맨 앞줄에 도열해 ‘남녀의 결혼, 건강한 대한민국’이라 적힌 손팻말을 들었다. 도로 곳곳에는 ‘태아의 심장소리!! 엄마, 나를 지켜주세요’, ‘가장 작고 약한 생명, 태아를 보호하는 나라가 일류국가’, ‘동성애 옹호 조장하는 차별금지법, 절대 반대’ 같은 피켓이 나부꼈다. 충신교회 등 교회별 현수막과 ‘대구에서 함께합니다’ 같은 지역 깃발도 곳곳에서 눈에 띄었고, 대형 방송 카메라와 크레인이 행사장을 비췄다.

제1부 한국교회 연합기도회 “하나님의 영이 계십니다”

낮 12시 20분 무렵 헤븐리워십과 세계로금란교회 찬양팀의 식전 찬양으로 분위기가 달아오른 가운데, 오후 1시 박한수 목사(거룩한방파제 특별위원장·제자광성교회 담임)의 사회로 제1부 한국교회 연합기도회가 시작됐다. 박인용 목사(월드와이드교회 담임)의 대표기도와 김요환 목사(성혈교회 담임)의 성경봉독(창세기 1장 1–3절)에 이어, 대회장 김운성 목사(영락교회 담임)가 ‘하나님의 영이 계십니다’라는 제목으로 설교했다.

제자광성교회 찬양팀의 특별찬양 ‘주 여기 운행하시네(Way maker)’와 연세중앙교회 청년팀의 특별공연 ‘I Thank God’에 이어, 다섯 갈래의 특별기도가 이어졌다. 김춘곤 목사(구파발교회)가 대통령과 위정자들을 위해, 고요셉 목사(여수은파교회)가 차별금지법 등 악법 반대를 위해, 채성렬 목사(길튼교회)가 보편적 성윤리 수호와 건강한 가정을 위해, 안석문 목사(한국교회다음세대지킴이연합 상임총무)가 태아의 생명권 보호와 생명 존중 문화 확산을 위해, 문동진 목사(새노래영광교회)가 종교의 자유 침해 반대를 위해 차례로 기도를 인도했다. 기도가 이어지는 동안 하늘색 조끼의 임원진과 흰옷의 참가자들은 뜨겁게 달궈진 아스팔트 위에 무릎을 꿇거나 엎드려 함께 기도했다. 한기채 목사(중앙성결교회 담임)의 축도로 기도회가 마무리됐다.

제2부 국민대회- 전문가들이 짚은 ‘차별금지법과 젠더사상’

오후 2시 18분부터 이어진 제2부 국민대회는 홍호수 목사(거룩한방파제 사무총장·청소년중독예방운동본부 이사장)의 사회로 진행됐다. 백석신학대학원의 찬양 ‘강하고 담대하라’와 ‘Praise’, 국민의례에 이어 정영교 목사(예장합동 부총회장)가 대회사를 전했다. 신용백 목사(시냇가푸른나무교회)는 ‘기치를 든 사람들’을, 박진권 홀리센터 사무국장은 ‘진정한 자유와 선택’을 주제로 발언했다.

국민대회의 핵심은 네 명의 전문가 발언이었다. 거룩한방파제 준비위원장인 이용희 교수(에스더기도운동 대표)는 ‘가정과 다음세대를 파괴하는 차별금지법의 젠더사상’을 주제로, 올해 발의된 차별금지법안이 ‘성별’을 남녀 외에 ‘분류할 수 없는 성(제3의 성)’까지 포함해 정의하고 있다는 점을 지적했다. 이 교수는 “성평등(젠더 평등)과 남녀평등(양성평등)은 다른 개념”이라며, 생물학적 성(Sex)과 사회적 성(Gender)을 구분하는 젠더 이론이 트랜스젠더·젠더플루이드 등으로 확장되는 흐름과, 영국 한 은행이 직원에게 ‘양면 사원증’을 제공해 그날그날 성별을 바꿔 쓰게 한 사례 등을 들어 설명했다. 그는 동성애·성전환을 정상으로 가르치는 교육이 의무화될 경우의 영향을 우려하며, 차별금지법안에 담긴 이행강제금·손해배상·벌칙 조항이 표현의 자유를 위축시킬 수 있다고 짚었다.

거룩한방파제 공동준비위원장인 길원평 교수(진평연 집행위원장)는 ‘한국연구재단의 유사 차별금지법’을 주제로 발언했다. 길 교수는 2026년도 한국연구재단 학술지인증 신청요강이 ‘연구윤리 강화활동’ 평가 항목을 통해 ‘젠더혁신정책 투고규정’ 반영을 사실상 강요하고 있다고 지적했다. 그는 “‘젠더혁신’이라는 모호한 개념과 민간단체가 만든 가이드라인을 모든 학술지가 따르도록 하는 것은, 학술지·논문·교수 등 학문 영역에 차별금지법을 ‘꼼수’로 도입해 학문의 자유를 억압하는 결과를 낳는다”고 주장하며, 6월 16일 학술지 심사를 앞두고 한국연구재단이 관련 투고규정 강요를 중단할 것을 촉구했다.

이어 거룩한방파제 전문위원장 조영길 변호사(법무법인 I&S 대표)가 ‘차별금지법의 위헌성과 반사회성’을, 지영준 변호사(법무법인 저스티스 대표)가 ‘차별금지와 혐오표현’을 주제로 법리적 문제를 짚었다. 발언 사이사이 소프라노 국지은(국제오페라단 소리로)의 ‘아름다운 나라’ 등 공연이 어우러지며 무대와 객석이 호응했다.

성명서 채택 “퀴어행사 중단·차별금지법 제정 시도 중단·성혁명 교육 중단”

청년위원장 이헌, 김샤론의 낭독으로 통합국민대회 성명서가 채택됐다. 두 사람이 단상에서 성명서를 읽어 내려가는 동안 광장을 가득 메운 참가자들은 손팻말을 들어 올리며 호응했다. 주최 측은 성명서에서 서울퀴어문화축제조직위를 향해 “나라와 가정의 미래를 망치는 반사회적 행사를 즉각 중단·철회하라”고 촉구했다.

성명서는 차별금지법이 성적 지향과 젠더 정체성을 차별금지 사유에 포함시켜, 동성애·성전환을 반대하거나 그 위험성을 지적하는 표현까지 ‘혐오표현’으로 규정해 금지할 우려가 있다고 주장했다. 그러면서 “이는 국민 각자가 자신의 신념에 따라 의견을 밝힐 신앙·양심·학문·언론의 자유라는 헌법상 기본권을 제약하는 것”이라고 밝혔다. 주최 측은 이런 문제의식이 해마다 더 많은 시민의 동참으로 이어지고 있다고 강조했다.

주최 측은 통합국민대회 참여 인원이 2022년 10만여 명에서 2023년 15만여 명, 2024년 20만여 명을 거쳐 올해 30만여 명에 이르렀다고 밝히며(이상 주최 측 추산), “퀴어행사와 차별금지법을 반대하는 절대다수 국민의 뜻을 분명히 보여주는 자리”라고 의미를 부여했다. 성명서는 끝으로 ○서울퀴어행사 즉각 중단 ○국회의 포괄적·유사 차별금지법 제정 시도 중단 ○정부의 성혁명 교육·학생인권조례 추진 중단 등 세 가지를 정부와 국회, 서울퀴어조직위에 각각 요구했다.

같은 날 인근서 서울퀴어퍼레이드… 인권위, 양측 현장 모니터링

한편 이날 인근 도심에서는 서울퀴어문화축제조직위원회가 제27회 서울퀴어퍼레이드를 남대문로·우정국로 일대에서 열었다. 올해 축제는 ‘교집합: 다름을 연결로’를 슬로건으로 6월 한 달에 걸쳐 진행됐으며, 조직위는 다양한 정체성과 배경을 가진 이들이 서로의 삶이 겹치는 지점을 발견하는 자리라고 행사 취지를 밝혔다. 반면 거룩한방파제 측은 이를 차별금지법 제정을 목표로 한 ‘성혁명 운동’으로 규정하고 반대 입장을 분명히 해 왔다.

두 행사가 같은 날 도심에서 동시에 진행되면서, 국가인권위원회(위원장 안창호)는 양측 현장을 모두 방문해 모니터링 활동을 폈다. 인권위는 앞서 “양측을 모두 방문해 상대방을 존중하고 배려하며, 인권 신장과 국민 통합을 이루는 데 노력하겠다”고 밝힌 바 있다. 경찰은 양측 행사장 일대에 경력을 배치하고 펜스를 설치하는 등 교통·안전 관리에 나섰으며, 두 행사 모두 큰 충돌 없이 진행됐다.

제3부 퍼레이드·제4부 워십- 도심을 행진하다

오후 3시 20분, 연세중앙교회 청년팀의 찬양 ‘새벽 이슬같은’을 시작으로 제3부 퍼레이드가 펼쳐졌다. 한효관 대표의 총진행 아래 LED 차량을 포함한 십수 대의 행진 차량이 앞장섰고, 참가자들은 깃발과 손팻말을 들고 오후 4시 30분부터 새문안로와 통일로, 서소문로, 세종대로 일대를 행진했다. 이어진 제4부 ‘워십&프레이즈’에서는 워십퍼스 무브먼트의 인도로 오후 6시까지 찬양과 기도가 이어지며 이날 대회의 대미를 장식했다.

행사장 주변 인도와 천막 부스에서는 다양한 시민·생명운동 단체가 자리를 폈다. ‘Holy Korea’의 ‘생명을 살리는 아름다운피켓’ 부스는 ‘태아도 아기예요’ 현수막을 내걸고 임신 주수별 태아 발달 모형과 자료를 전시했고, 보라색 단체복을 입은 청년 자원봉사자들이 참가자들을 맞았다. 가족 단위 참가자와 어린이를 동반한 부모들이 부스를 오가며 생명 존중 자료를 받아 갔다.

조직위 “특정인 혐오 아닌, 가정과 다음세대 지키는 평화적 운동”

거룩한방파제 조직위원회는 이날 행사에 대해 “특정인을 공격하거나 혐오하기 위한 행사가 아니라, 대한민국 사회가 오랫동안 지켜온 가정의 의미와 부모·자녀의 관계, 다음세대 교육, 종교·표현·학문의 자유가 공론장에서 충분히 논의돼야 한다는 문제의식에서 출발한 시민문화운동”이라고 밝혔다. 조직위 관계자는 “차별금지법을 둘러싼 논쟁은 단순히 법률 조항 하나의 문제가 아니라 종교의 자유와 표현의 자유, 부모의 교육권, 학문의 자유, 가족제도의 미래와 직결된 문제”라며 “국민적 합의 없이 제도가 급격히 추진될 경우 사회적 갈등이 더 커질 수밖에 없다”고 말했다.

자료 배포에 협력한 복음언론인회는 “거룩한방파제는 한국 사회의 중요한 문화 현장을 보여주는 행사”라며 “언론이 이 사안을 단순한 충돌 구도로만 다루기보다, 가정과 교육, 종교·표현·학문의 자유를 둘러싼 시민사회의 문제의식까지 함께 살펴봐 주기를 기대한다”고 밝혔다.

저는 이튿날 추모의 벽에 가서 헌화식을 한 후 주일에는 워싱턴 한인장로교회에 가서 설교를 하였습니다. 이 행사에 축사를 하기 위하여 동행하신 이언주 의원님은 오후에도 북한 주민의 인권과 한국과 관계되는 분들을 만나자고 했습니다. 그러나 저는 저의 건강을 생각해서 저 대신 박요셉 목사님과 만나라고 했습니다. 그리고 그 만남과 대화의 요지를 전해 들었습니다. 그다음 날은 공항으로 가는 귀국길에 올라야 했지만 이언주 의원님께서 대한민국과 동아시아 전략가요 담당관인 존 제이 리안(John Jay Ryan) 담당관을 만나야 한다고 했습니다. “이 자리는 목사님이 꼭 같이 가야 한다”고 해서 가게 되었습니다.

아침 일찍 일어나 미 국무부로 들어갔습니다. 저는 처음에는 아무 말도 안 하고 이언주 의원님과 존 제이 리안 담당관과의 대화만 듣고 있었습니다. 제가 가만히 들어보니까 대화의 요지는 대미 투자, 조선소 설립 문제에 대한 이야기였습니다. 이미 미국은 조선소를 폐기한 거나 다름이 없대요. 그래서 대한민국이 도와줘야 새로운 배를 만들 수 있다는 것입니다. 저는 거기에 전문가가 아니니까 듣고만 있었습니다. 이언주 의원님은 유창한 영어를 구사하면서 한국의 입장에서 전략적 대화를 나누었습니다.

한 40여 분을 그런 얘기를 하다가 한국 주무 담당관이 갑자기 저에게 질문을 하는 것입니다. “소 목사님께서는 한국교회 주요 지도자인 줄로 알고 있는데 왜 정부가 나서서 교회를 박해하고 국회에서는 종교단체 해산법을 추진하고 있는 것입니까? 왜 가만히 지켜보고 있습니까?” 그러면서 여러 가지 극단적 예를 드는 것입니다. 그래서 “예. 국장님, 저도 그런 몇몇 사례에 대해서는 굉장히 깊은 유감을 표현하였고 도가 넘는 일이라고 생각하였습니다. 그러나 국장님께서 오해하는 부분이 있는 것 같습니다. 종교단체 해산법이 교회폐쇄법이 아니라는 것만은 분명히 말씀드립니다. 누가 그런 정보를 갖다주고 그런 오해를 심어줬는지는 몰라도 그건 완전히 사실과 다릅니다. 종교단체 해산법은 신천지나 통일교의 영업을 막기 위한 것입니다. 기성교회, 정통교회를 폐쇄하기 위한 법은 결코 아닙니다.” 그러자 “통일교와 신천지가 기성교회와 다른 점이 무엇입니까?”라고 묻는 것입니다. “국장님, 미국에도 수많은 이단들이 있지 않습니까? 그 이단들은 사회적, 문화적 병리현상을 일으키는 컬트 집단이지요. 통일교와 신천지도 마찬가지입니다. 그 컬트 집단을 해산하기 위하여 법을 제정하려고 했던 것입니다. 그러나 일부 교회와 목회자들이 그걸 교회폐쇄법으로 오해하고 있었습니다. 그래서 제가 나서서 그 법을 발의했던 몇몇 의원님께 전화해서 ‘이렇게 한국교회가 많은 우려를 하고 있습니다. 아무리 목적이 좋아도 오해를 불러일으키는 것은 서로 간에 오해와 충돌 관계를 일으킬 수가 있습니다. 적어도 그 법을 발의하기 위해서는 기존 교회 혹은 정통 교회에 대한 예외조항을 만들어야지, 아무리 선한 목적을 가지고 법을 만들어도 그 법이 정통 교회까지 악영향을 미칠 수도 있다는 사실을 알아야 합니다.” 그랬더니 “그럴 수가 있겠네요. 우리는 정통 교회를 보호하고 컬트 집단의 비즈니스를 막기 위해서 발의를 했는데 목사님 말씀을 듣고 보니 오해의 소지가 있네요. 당장 이 법을 발의하지 않겠습니다. 이 법안은 폐기하겠습니다. 그리고 정통교회가 동의할 만한 법안을 만들겠습니다. 목사님께서 큰일을 하셨군요. 귀한 정보를 주셔서 감사합니다.” 그러면서 아주 화해로운 분위기로 바뀌게 된 것입니다.

그때 제가 그런 얘기를 했습니다. “이러한 상황과 팩트를 트럼프 대통령께도 잘 보고해 주시기 바랍니다.” 그러자 그분이 “폴라 화이트 목사를 아십니까?”하는 것입니다. “저는 모릅니다. 국장님께서 소개시켜 주십시오. 그렇지 않으면 제가 트럼프 대통령을 만날 수 있도록 도와주십시오.” “최선을 다해 노력해 보겠습니다.” 그분의 말씀이 립서비스였는지 진정성의 말씀인지는 몰라도 듣기에 어색하지는 않았습니다. 거의 1시간 반 가까이 걸친 대화였지만 거침없는 이야기를 서로 주고받았습니다. 어쩌면 그분들은 미국의 조선업보다도 한국교회를 더 염려하고 있는 것 같았습니다. 그런데 그 염려가 긍정적 염려라기보다는 오해가 섞인 염려를 하고 있었던 것입니다. 물론 그 오해와 염려를 풀어주고 왔지만 공항으로 오는 길에 여러 생각이 들었습니다.

한국교회는 자정능력을 가지고 정화하고 각성하며 부흥운동을 일으켜야 합니다. 한국교회마저도 이념에 갇혀 대국 사상을 가져야 한단 말입니까? 누군가가 그런 오해를 하도록 잘못된 정보를 가져다 주었을 텐데요. 꼭 그렇게 해야만 했을까요? 조금이나마 대한민국을 오해하고 있었던 부분을 풀어주었다고 생각하니 마음이 한결 가볍기도 하고 뿌듯하기도 했습니다. 저는 앞으로도 기회가 될 때마다 이런 소통과 화해 사역을 잘 해내겠습니다. 방미 일정 동안 저를 위해서 기도해 주신 모든 성도님들께 감사를 드립니다.

이번 학술대회는 “Historic Premillennialism: 어제, 오늘, 내일”을 주제로 열리며, 핵심 질문은 “이 시대에 왜 역사적전천년주의가 필요한가?”이다. 주최는 역사적전천년주의학회가 맡고, 미국 덴버신학교 Korean Global Campus가 협찬한다. 

학술대회는 총 4개 강의로 진행된다. 제1강은 정성욱 교수(덴버신학교 조직신학 교수, KGC 학장, 학회 이사장)가 “역사적 전천년주의 역사와 개관 1”을 주제로 맡는다. 정 교수는 옥스퍼드대학교 D.Phil., 하버드대학교 M.Div. 학위를 취득했다.

제2강은 학회장 김진호 박사가 “144000, 왜 그리스도의 신부인가”를 주제로 강의한다. 김 박사는 D.Min/Ph.D. 학위를 소지하고 있으며, 요한계시록과 종말론적 교회, 그리스도의 신부 영성을 중심으로 연구와 강의를 이어오고 있다.

제3강은 학회 부회장 민상기 박사(D.Min)가 “환난과 소망 사이의 교회: 역사적 전천년주의의 종말 징조 이해”를 주제로 발표한다. 이어 제4강은 정성욱 교수가 “역사적 전천년주의 역사와 개관 2”를 주제로 다시 강의한다.

이번 학술대회는 역사적 전천년주의의 교회사적 흐름과 오늘의 신학적 의미를 정리하는 자리로 마련됐다. 특히 요한계시록 해석, 144000 이해, 환난과 소망 사이에 선 교회의 정체성 등 한국교회 종말론 논의에서 자주 다뤄지는 쟁점을 중심으로 진행될 예정이다.

글 | 김진호 목사

요한계시록은 오랫동안 논쟁의 책으로 읽혀 왔습니다. 일곱 인 재앙과 흰 말 탄 자, 144,000과 셀 수 없는 큰 무리, 두 증인, 12장의 여인과 아이와 용, 바다에서 올라온 짐승과 적그리스도, 그리고 천년왕국에 이르기까지, 계시록의 주요 본문들은 교회사 속에서 수많은 해석을 낳았습니다.

그 논쟁의 배경에는 4대 학파의 서로 다른 해석 전통이 있습니다. 과거주의는 본문을 초대교회 역사와 연결해 읽으려 했고, 역사주의는 교회사 전체의 흐름 속에서 보려 했습니다. 미래주의는 마지막 때 일어날 사건의 실제성과 긴박성을 강조했으며, 이상주의는 모든 시대에 반복되는 영적 원리와 상징성에 주목했습니다.

각 해석에는 장점이 있습니다. 과거주의는 본문이 처음 주어진 역사적 상황을 중요하게 보게 합니다. 역사주의는 교회가 지나온 긴 역사 속에서 계시록의 메시지를 읽게 합니다. 미래주의는 재림의 실제성과 종말의 긴박성을 잊지 않게 합니다. 이상주의는 계시록이 모든 시대의 교회에게 주는 보편적 의미를 붙들게 합니다.

그러나 각 해석에는 한계도 있습니다. 본문을 과거에만 묶어 두면 오늘의 교회가 들어야 할 메시지가 약해질 수 있습니다. 역사 속 사건과 지나치게 연결하면 본문이 특정 시대 해석에 갇힐 수 있습니다. 미래의 시간표에만 집중하면 성도는 재림의 소망보다 불안한 계산에 매이게 됩니다. 모든 것을 상징으로만 해석하면 계시록이 가진 실제성과 긴박성이 흐려질 수 있습니다.

그러므로 중요한 것은 어느 한 학파를 단순히 비난하거나, 또 어느 한 학파만을 절대화하는 것이 아닙니다. 우리는 논쟁을 통해 장점과 한계를 함께 보아야 합니다. 해석의 다양성을 인정하되, 성경이 말하고자 하는 중심 진리의 통일성을 놓치지 않아야 합니다.

그 중심은 이렇습니다. 요한계시록은 성도를 두려움으로 몰아넣기 위해 주어진 책이 아닙니다. 요한계시록은 환난 가운데 있는 교회가 끝까지 믿음을 지키도록 주어진 말씀입니다. 계시록은 미래를 맞히는 암호책이 아니라, 어린양이신 예수님을 바라보게 하는 소망의 책입니다.

한국교회의 종말론은 그동안 복스러운 소망보다 두렵고 어두운 정서에 기울어 있었습니다. 재림은 기다림의 언어이기보다 불안의 언어가 되었고, 계시록은 쉽게 펼쳐 읽기 어려운 책으로 남아 있었습니다. 그러나 이제 우리는 다시 본문 앞에 서야 합니다. 계시록이 정말 말하고자 하는 의도가 무엇인지, 그리고 이 말씀이 성도를 어디로 이끄는지를 물어야 합니다.

일곱 인 재앙은 우리에게 재앙을 계산하라고 말하지 않습니다. 역사의 혼란 속에서도 어린양이 주권자이심을 보게 합니다. 144,000은 구원을 제한하는 숫자가 아니라, 하나님께서 자기 백성을 온전히 지키신다는 확신을 보여 줍니다. 두 증인은 특정 인물을 기다리게 하기보다, 교회가 지금 증언의 자리로 부름받았음을 일깨웁니다.

12장의 여인과 아이와 용은 상징을 맞히는 퍼즐이 아니라, 하나님의 구속사가 방해받아도 교회는 결코 무너지지 않는다는 선언입니다. 13장의 짐승과 적그리스도는 음모론의 재료가 아니라, 성도가 누구에게 속해 있고 누구를 경배하는지를 묻는 분별의 말씀입니다. 20장의 천년왕국은 시간표 논쟁에 머물지 않고, 다시 오실 그리스도의 통치와 성도의 거룩한 소망을 바라보게 합니다.

결국 요한계시록의 핵심은 공포가 아니라 신실함입니다. 계산이 아니라 인내입니다. 단정이 아니라 분별입니다. 그리고 논쟁이 아니라 어린양을 향한 믿음입니다.

요한계시록은 마지막 시대를 살아가는 교회를 신부로 부릅니다. 신부는 두려움에 사로잡힌 사람이 아닙니다. 신부는 신랑을 기다리는 사람입니다. 신부는 세상의 미혹 속에서도 정결함을 지키며, 환난 속에서도 믿음을 포기하지 않고, 재림의 주님을 소망하는 사람입니다.

그러므로 계시록을 읽는 성도는 종말의 공포를 먼저 생각하기보다, 재림의 주님을 먼저 바라보아야 합니다. 계시록을 읽는 교회는 세상의 징조에만 몰두하기보다, 신부로서의 정체성과 사명을 회복해야 합니다.

이 연재는 요한계시록의 모든 논쟁을 끝내기 위한 글이 아닙니다. 오히려 논쟁 속에서도 길을 잃지 않도록, 성도가 붙들어야 할 중심을 다시 확인하기 위한 작은 시도였습니다. 논쟁은 계속될 수 있습니다. 그러나 논쟁이 성도의 소망을 빼앗아서는 안 됩니다. 더 이상 계시록이 덮어두는 책이 아니라 다른 65권처럼 성도 모두가 읽고, 듣고, 지키는 책이어야 합니다.

요한계시록의 마지막은 두려움으로 끝나지 않습니다.

그 마지막에는 주님의 약속과 교회의 응답이 있습니다.

“내가 진실로 속히 오리라.” 그리고 교회는 이렇게 응답합니다.

“아멘 주 예수여 오시옵소서.” 이것이 요한계시록의 결론입니다.

이것이 종말론의 중심입니다. 그리고 이것이 교회가 끝까지 붙들어야 할 복스러운 소망입니다.

“차별금지법·성·가족 정책 논쟁 속 대한민국의 문화적 방향 묻는 자리”

기도회·문화공연·시민집회·청년·가족 프로그램 등 전국 규모로 진행

오는 6월 13일 서울 도심에서 전국 교회와 시민들이 참여하는 대규모 시민문화행사 '거룩한방파제(Holy Breakwater)'가 개최된다.

거룩한방파제 조직위원회는 이번 행사를 “대한민국의 건강한 가정과 다음세대를 지키고, 종교의 자유와 표현의 자유, 그리고 전통적 가족 가치의 중요성을 시민사회 안에서 평화적으로 알리는 시민문화운동”이라고 밝혔다.

올해 거룩한방파제는 서울퀴어문화축제가 열리는 날과 같은 날 진행된다. 조직위원회는 이번 행사가 단순한 찬반 시위가 아니라, 가정과 다음세대, 교육과 종교의 자유를 둘러싼 사회적 쟁점을 시민들과 함께 나누는 자리라고 설명했다.

행사에는 전국 교회와 기독교 단체, 시민단체, 청년과 학부모, 가족 단위 시민들이 참여할 예정이다. 현장에서는 기도회, 문화공연, 시민집회, 청년 프로그램, 가족 참여 프로그램 등이 함께 진행된다.

조직위원회는 “거룩한방파제는 특정인을 공격하거나 혐오하기 위한 행사가 아니다”라며 “대한민국 사회가 오랫동안 지켜온 가정의 의미, 부모와 자녀의 관계, 다음세대 교육, 종교와 표현의 자유가 공론장에서 충분히 논의돼야 한다는 문제의식에서 출발한 시민운동”이라고 밝혔다.

특히 최근 차별금지법 논의 재개 가능성, 동성커플 통계 반영 문제, 성·가족 정책 변화 등을 둘러싸고 사회적 논쟁이 커지는 가운데, 올해 거룩한방파제에 대한 관심도 높아지고 있다.

조직위원회는 “차별금지법을 둘러싼 논쟁은 단순히 법률 조항 하나의 문제가 아니라, 종교의 자유와 표현의 자유, 부모의 교육권, 학교 현장의 가치교육, 가족제도의 미래와 직결된 문제”라며 “국민적 합의 없이 제도가 급격히 추진될 경우 사회적 갈등은 더 커질 수밖에 없다”고 우려했다.

이어 “대한민국은 세계적 경제대국이자 K-컬처와 첨단기술을 이끄는 나라가 되었지만, 동시에 유교적 가족문화와 강한 공동체 의식, 세계적으로 보기 드문 복음주의 기독교의 역사와 전통을 가진 사회”라며 “한국 사회가 왜 서구와 다른 길을 걸어왔는지, 앞으로 어떤 문화적 방향을 선택할 것인지에 대해 진지한 논의가 필요하다”고 강조했다.

거룩한방파제 운동은 최근 수년간 전국 교회와 시민사회 네트워크를 기반으로 성장해 왔다. 매년 서울 도심에서 대규모 시민들이 모여 가정과 다음세대, 생명과 윤리, 종교의 자유와 표현의 자유를 주요 의제로 제기해 왔다.

조직위원회 관계자는 “이번 행사는 한국교회와 시민사회가 다음세대를 위해 무엇을 지켜야 하는지 확인하는 자리”라며 “평화롭고 질서 있는 방식으로 대한민국의 미래 가치와 문화적 정체성에 대한 목소리를 전하겠다”고 말했다.

복음언론인회는 이번 자료 배포와 관련해 “거룩한방파제는 한국 사회의 중요한 문화 현장을 보여주는 행사”라며 “언론이 이 사안을 단순한 충돌 구도로만 다루기보다, 가정과 교육, 종교의 자유와 표현의 자유를 둘러싼 시민사회의 문제의식까지 함께 살펴봐 주기를 기대한다”고 밝혔다.

복음언론인회는 또 “사회적 논쟁이 큰 의제일수록 언론은 어느 한쪽의 구호만 전달하는 데 그쳐서는 안 된다”며 “차별금지법과 성·가족 정책을 둘러싼 시민들의 우려, 종교계의 문제 제기, 다음세대 교육 현장의 고민까지 함께 다뤄야 건강한 공론장이 형성될 수 있다”고 덧붙였다.

조직위원회는 6월 13일 행사를 통해 대한민국의 가정과 다음세대, 종교의 자유와 표현의 자유를 지키기 위한 시민적 연대의 장을 열겠다는 입장이다.

그러나 성명서의 핵심 주장은 故 조용기 목사가 생전 남긴 녹취록과 2016년 순복음영산신학원 이사회 결과보고서 내용과 충돌한다. 조 목사는 이 학교를 “하나님이 세우라 해서 세운 학교”라고 규정했고, 총회 차원의 접수·통합 논의에 대해서도 “이 학교를 따로 세워 따로 유지해 나가라”고 말한 것으로 확인된다.

이번 논란의 핵심은 단순히 “누가 신학원을 소유하느냐”가 아니다. 설립자 조용기 목사가 이 학교를 어떻게 이해했고, 무엇을 지시했는지다. 민장기 목사 명의 성명서의 1~6번 주장을 조 목사의 발언과 대조해 보면, 성명서가 내세운 ‘정통성’ 프레임은 적지 않은 의문을 남긴다.

1. “교단 직영 신학교육 기관으로 설립” 주장… 조용기 목사는 “하나님이 세우라 해서 세운 학교”라 했다

민장기 목사 명의 성명서 1번은 “순복음영산신학원(구, 순복음신학원)은 1986년 3월 조용기 목사께서 예수교대한하나님의성회 교단의 직영 신학교육 기관으로 설립하고, 성경교육과 영성훈련을 통하여 교회와 사회를 섬기는 사역자를 양성하는 목표를 가지고 개설하였습니다”라고 밝혔다.

그러나 신학원 측은 이 주장이 실제 운영 구조와 다르다고 반박한다. 순복음영산신학원은 총회 직영으로 운영된 적이 없으며, 설립 이후 이사회가 구성돼 운영되어 왔다는 것이다. 따라서 성명서가 ‘교단 직영’이라는 표현을 전제로 신학원의 정통성을 교단 소속 여부에 묶는 것은 실제 운영 체계를 충분히 반영하지 않은 주장이라는 지적이 나온다.

또한 순복음영산신학원의 설립목적은 “하나님의 말씀을 기초로 하여 오중복음과 삼중축복 및 4차원의 영성 등 희망의 신학을 전하는 데 힘쓰며, 성령 충만한 지도자를 양성하여 국내외 전인구원의 복음화에 기여하는 데” 있다. 이는 이 신학원이 단순한 일반 신학교육 기관이 아니라, 조용기 목사의 신학적 유산을 계승하기 위해 세워진 기관임을 보여준다.

조용기 목사의 생전 발언도 같은 맥락이다. 2016년 7월 23일 순복음영산신학원 이사회 결과보고서에는 조 목사의 뜻으로 “학교의 이사회가 모든 것을 결정하고 운영해야 한다”, “이사회는 책임지고 이런 일을 처리하라고 있는 것이다”, “학교는 끝까지 지켜내야 한다”는 내용이 기록돼 있다. 이는 민장기 성명서가 전제한 ‘교단 직영’ 주장과 정면으로 충돌한다. 조 목사가 남긴 운영 원칙의 핵심은 총회나 특정 교회가 아니라, 이사회 책임 운영과 학교 존속이었다.

이 발언은 순복음영산신학원의 출발점이 행정조직의 편의가 아니라 ‘하나님의 사명’에 있다는 조 목사의 인식을 보여준다. 따라서 성명서가 ‘교단 직영’만을 강조해 현재 신학원의 정통성을 부정하는 것은 신학원의 실제 운영 구조, 설립목적, 설립자의 발언 전체 맥락을 충분히 반영한 것으로 보기 어렵다.

2. “교단 탈퇴·마크 변경·사기업 운영” 주장… 조용기 목사의 핵심 지시는 “따로 유지”였다

성명서 2번은 “현재 서울특별시 신월동에 소재한 순복음영산신학원 운영진은 본 교단을 탈퇴하고 본 교단의 직영 신학원의 마크를 바꾸어 버리고 신학원 설립정신과 정통성을 훼손하고 사기업으로 운영하고 있습니다”라고 주장했다.

이 문장이 성명서 전체의 핵심이다. 현 운영진을 ‘탈퇴’, ‘마크 변경’, ‘정통성 훼손’, ‘사기업 운영’이라는 네 가지 프레임으로 묶어 비판한다. 그러나 조용기 목사의 녹취록은 이 프레임과 정면으로 부딪힌다.

조 목사는 총회가 학교를 접수해 하나로 합치려는 상황을 언급하며 자신이 한 말을 이렇게 설명했다. “이 학교를 따로 세워 따로 유지해 나가라.” 이어 “그때는 통합인지 뭔지 이제 다 물 건너가 버리고 만다. 그러니까 깊이 생각해라. 그리고 난 다음부터는 학교 합친다는 말 없어졌어요”라고 말했다.

이는 결정적인 대목이다. 성명서는 현 운영진이 교단에서 이탈했기 때문에 정통성을 훼손했다고 주장하지만, 조 목사의 발언은 오히려 총회 차원의 접수·통합 시도에 반대하며 신학원의 독자 존속을 지시한 취지로 읽힌다. 그렇다면 쟁점은 “운영진이 교단 결정을 따랐느냐”가 아니라 “조용기 목사의 독자 존속 유훈을 누가 따르고 있느냐”가 되어야 한다.

특히 ‘사기업 운영’이라는 표현은 매우 강한 단정이다. 그러나 조 목사는 이 학교를 “하나님의 사업”으로 표현했다. 그는 “하나님의 사업은 쉽게 그렇게 장난삼아 했다가 안 했다가 닫았다가 열었다가 할 수 없습니다”라고 했다. 이런 발언을 두고 보면, 순복음영산신학원의 독자 운영을 곧바로 ‘사기업화’로 몰아가는 것은 설립자의 발언과 충돌한다.

3. “여의도순복음교회의 법적 조치 지지” 주장… 후원이 곧 소유권은 아니다

성명서 3번은 “위 순복음영산신학원은 본 교단과 여의도순복음교회의 후원으로 운영되어 온 공적 교육기관으로서 소중한 신앙의 유산임으로, 결코 사유화 되거나 본래의 정통성을 이탈해서는 안 되기에 여의도순복음교회가 법적조치를 취한 것을 적극 지지합니다”라고 밝혔다.

여기서 성명서는 ‘후원’과 ‘공적 교육기관’이라는 표현을 근거로 여의도순복음교회의 법적 조치를 지지한다. 그러나 후원은 곧 소유가 아니다. 교단과 교회가 신학원을 후원했다는 사실이 곧바로 해당 기관의 운영권, 처분권, 정통성 판단권을 독점한다는 뜻은 아니다.

오히려 조용기 목사의 2016년 이사회 결과보고서 발언은 이 점을 분명하게 보여준다. 해당 문건에는 조 목사의 뜻으로 보이는 다음 내용이 기록돼 있다.

“이 학교는 내가 세운 학교로 내가 총재로 있는 한 청소부 한 명도 해고 시에는 보고해야 하는데 이러한 절차를 무시한 것은 있을 수 없는 일이다. 이사회가 책임지고 이런 일을 처리하라고 있는 것이다. 5800여 명의 졸업생을 낸 신학교를 마음대로 없애거나 직원들을 인사조치 등을 장로회장의 이름으로 할 수 없다. 학교는 끝까지 지켜내야 한다.”

이 문건에서 조 목사는 신학원 운영의 핵심 주체로 ‘이사회’를 강조했다. 마음대로 없애거나 인사조치할 수 없다고 했고, “학교는 끝까지 지켜내야 한다”고 했다. 성명서가 말하는 “특정 개인의 소유물이 아니다”라는 명제는 맞다. 그러나 같은 논리라면 순복음영산신학원은 특정 교회나 특정 교단, 특정 동문회 집행부의 소유물도 될 수 없다.

4. “영산신학연구원을 7000 총동문의 모교로 선포” 주장… 기존 신학원을 대체할 근거가 되는가

성명서 4번은 “이에 총동문회는 모교를 빼앗기고 탄식하며 기도하던 중, 여의도순복음교회 당회장 이영훈 목사님과 협의하여 2025년 3월 영산신학연구원을 개설하고 7000 총동문의 모교로 선포하여, 후배들과 친교하며 순복음신학원의 40년 전통과 순복음 영성을 계승 발전해 가고 있습니다”라고 주장했다.

그러나 이 대목은 가장 큰 논리적 의문을 남긴다. 조용기 목사가 “따로 세워 따로 유지해 나가라”고 말한 대상은 신월동 순복음영산신학원이었다. 2015년 녹취 장소도 순복음영산신학원이고, 2016년 이사회 결과보고서의 제목도 순복음영산신학원이다. 조 목사가 “끝까지 지켜내야 한다”고 한 학교도 바로 그 학교다.

그런데 기존 순복음영산신학원이 존속하고 있는 상황에서 별도의 영산신학연구원을 개설한 뒤 이를 “7000 총동문의 모교”로 선포하는 것이 과연 설립자의 유훈을 계승하는 행위인지 검증이 필요하다. 정통성은 선포한다고 생기는 것이 아니다. 숫자를 내세운다고 기존 학교의 역사성과 설립자의 지시가 사라지는 것도 아니다.

더구나 “7000 총동문 일동”이라는 표현이 실제 전체 동문의 총의인지, 총동문회 일부 집행부의 입장인지도 확인되어야 한다. 정통성을 말하려면 먼저 절차적 대표성부터 설명해야 한다.

5. “2026년 판결로 중대한 결격사유 인정” 주장… 판결의 성격을 확대 해석했는가

성명서 5번은 “작금에 서울 남부지방법원은 2026년 4월 24일에 선고한 판결(2024가합110150)을 통하여 서울특별시 신월동 소재 순복음영산신학원은 설립정신과 운영에 관련하여 중대한 결격사유가 인정됨을 판결하였습니다”라고 밝혔다.

이는 매우 이상한 주장이다. 법원 판결을 근거로 신학원의 설립정신과 운영에 ‘중대한 결격사유’가 인정됐다고 단정했기 때문이다. 그러나 신학원 측은 해당 사건의 본질이 정통성 판단이 아니라 ‘대여금’, 곧 금전 관계에 관한 1심 판단이라고 반박하고 있다.

만약 해당 판결이 신학원의 정통한 계승 주체나 운영권의 정당성을 판단한 사건이 아니라면, 이를 근거로 “설립정신과 운영의 중대한 결격사유”가 인정됐다고 표현하는 것은 판결 취지를 넘어선 확대 해석이라는 비판을 피하기 어렵다.

정통성 논란에서 먼저 검토해야 할 자료는 설립자의 직접 발언이다. 조용기 목사는 “학교 문을 닫으라 한다고 닫는다면 하나님을 면전에서 박대한 것”이라고 했고, “학생이 한 사람도 있으면 데리고 교육을 시켜야 될 것”이라고 말했다. 또한 이사회 문건에는 “5800여 명의 졸업생을 낸 신학교를 마음대로 없애거나” 할 수 없으며 “학교는 끝까지 지켜내야 한다”고 기록돼 있다.

따라서 금전 사건의 판결을 정통성 문제의 결정적 근거처럼 제시하는 것은 신중해야 한다. 판결문이 무엇을 판단했는지, 무엇을 판단하지 않았는지부터 정확히 구분해야 한다.

6. “교단과 여의도순복음교회의 결정을 따르라” 주장… 설립자의 유훈과 어떻게 양립하나

성명서 6번은 “이에 서울특별시 신월동에 소재한 순복음영산신학원 운영진은 공적 교육기관을 인정하고 속히 사기업적 행보를 멈추고 본 교단과 여의도순복음교회의 결정을 따를 것을 강력히 촉구하며 서로 협력하여 신앙의 유산인 순복음 영성을 계승해 나아가기를 강력히 촉구하는 바입니다”라고 마무리했다.

그러나 이 결론은 조용기 목사의 유훈 앞에서 다시 검토되어야 한다. 조 목사는 총회가 학교를 접수해 하나로 합치려던 상황에 대해 “이 학교를 따로 세워 따로 유지해 나가라”고 말했다. 2016년 이사회 보고서에는 “이사회가 책임지고 이런 일을 처리하라고 있는 것”이며, “학교는 끝까지 지켜내야 한다”고 기록돼 있다.

그렇다면 “본 교단과 여의도순복음교회의 결정을 따르라”는 요구는 조용기 목사의 ‘독자 존속’ 발언과 어떻게 양립하는가. 성명서가 진정 설립정신을 말하려면, 이 질문을 피해갈 수 없다.

순복음영산신학원은 특정 개인의 소유물이 아니다. 이 말은 맞다. 그러나 그 말이 곧 특정 교회나 특정 교단의 소유물이라는 뜻도 아니다. 더구나 설립자가 직접 “내가 세운 학교”, “따로 유지해 나가라”, “끝까지 지켜내야 한다”고 말한 자료가 존재한다면, 정통성 논의는 조직의 힘이나 동문 숫자가 아니라 설립자의 유훈과 공식 문서 위에서 다시 시작되어야 한다.

이번 논란의 본질은 ‘사기업화’라는 낙인이 아니다. 설립자의 뜻을 누가 왜곡하고 있는가의 문제다. 민장기 목사 명의 성명서가 순복음영산신학원의 정통성을 문제 삼았다면, 먼저 답해야 할 질문은 이것이다.

조용기 목사는 이 학교를 어떻게 하라고 했는가. 공개된 녹취록과 이사회 문건의 답은 이렇다. “이 학교를 따로 세워 따로 유지해 나가라.” “학교는 끝까지 지켜내야 한다.”

이 두 문장 앞에서 총동문회 성명서의 ‘사기업화’ 프레임은 다시 검증되어야 한다.

새이레기독학교는 하나님의 말씀을 기반으로 한 ‘닮음비 교육과정’을 통해 학생들이 하나님의 형상을 회복하며 성장하도록 교육하고 있으며, 매 학기 ‘비전의 날’ 행사를 열어 학생들의 성장과 비전을 나누는 시간을 마련해 왔다.

학교 측에 따르면 이번 행사는 기존 ‘비전의 날’ 프로그램을 확대해 명사 초청 특강 형식의 ‘비전콘서트’로 진행된다. 학생들이 하나님 안에서 자신의 비전과 진로를 발견하고 탐색할 수 있도록 돕기 위해 마련됐다.

행사 주제는 ‘도전하는 믿음, 닮아가는 성품: 세상 속에서 비전을 꽃피우다’이며, 주제 말씀은 시편 92편 12절 “의인은 종려나무 같이 번성하며 레바논의 백향목 같이 성장하리로다”이다.

이번 비전콘서트에는 프리미엄 침구 전문 브랜드 ‘프렌치 럭셔리’의 정혜인 대표가 강사로 초청된다. 정 대표는 월드비전 밥피어스아너클럽 회원으로도 활동하고 있다.

행사는 오전 10시부터 정 대표의 강연으로 시작되며, 이후 교내 미팅과 다과회가 이어질 예정이다.

학교 측은 이번 행사를 통해 학생들이 진로와 비전에 관한 강의를 들으며 예수 그리스도의 성품을 닮은 사람으로 어떻게 성장할 것인지를 돌아보고 결단하는 시간을 갖게 될 것으로 기대하고 있다. 또한 믿음으로 도전하고 성취한 경험을 나누며 하나님의 말씀에 따라 전인격적으로 성장한 삶의 모습을 배우는 기회가 될 것으로 보고 있다.

[출처] 기독교 일간지 신문 기독일보 https://www.christiandaily.co.kr/news/160945#share

이번 파송은 필한선협 해외선교위원회가 공식적으로 파송한 첫 번째 선교사라는 점에서 특별한 의미를 가진다. 특히 필리핀 교회와 선교단체가 협력하여 필리핀인 선교사를 훈련하고 해외 선교지로 파송하는 새로운 선교 모델의 첫 열매라는 점에서 참석자들의 큰 관심과 감동을 모았다.

이날 예배는 필한선협 해외선교위원회장 정찬선 선교사의 사회로 진행되었으며, 필한선협 회장 김상호 선교사는 말씀을 통해 “필한선협과 교회가 함께 선교사를 파송할 수 있게 되어 하나님께 감사드린다”며 “이번 파송이 앞으로 더 많은 필리핀 선교사들이 열방으로 나아가는 출발점이 되기를 바란다”고 전했다.

이어 신승훈 회계의 파송기도와 이용수 사무총장의 축사, 김성원 부사무총장의 격려사가 이어졌으며, 참석자들은 미카일라 선교사의 선교 여정을 위해 함께 기도하며 축복하는 시간을 가졌다.

미카일라 선교사는 어린 시절부터 교회 안에서 성장하며 대학 시절 받은 선교사의 부르심에 순종해 왔다. 이후 바울선교회 선교훈련을 성실히 이수하였으며, 이번에 필한선협 해외선교위원회 제1호 선교사로 공식 파송받게 되었다.

그는 오는 7월 캄보디아로 출국하여 현지 학교 사역을 감당하고 있는 한국 선교사와 협력하며 교육선교 사역에 참여할 예정이다. 이후 현지 문화와 언어를 익히며 장기적인 선교 사역을 준비하게 된다.

특히 이번 파송은 하루아침에 이루어진 일이 아니다. 해외선교위원회장 정찬선 선교사는 10여 년 전부터 태국과 캄보디아에서 매년 두 차례씩 영어선교캠프를 개최하며 현지 교회들을 지속적으로 섬겨 왔다. 이러한 꾸준한 선교 협력과 관계 형성이 이번 파송의 중요한 토대가 되었다.

또한 필한선협 해외선교위원회는 이번 파송을 시작으로 파송 선교사들을 지속적으로 지원하고 관리하기 위한 후원이사회 설립도 준비하고 있다. 이를 통해 선교사 훈련, 파송, 사역 관리, 후원 연계를 체계적으로 구축하여 건강하고 지속 가능한 선교 시스템을 마련할 계획이다.

이날 함께한 Valley of Grace Vision Church 성도들은 자발적으로 선교헌금을 모아 전달하며 선교에 동참했다. 참석자들은 필리핀 교회가 선교지를 넘어 이제는 선교사를 파송하는 교회로 성장하고 있다는 사실에 깊은 감동을 나누었다.

필한선협 관계자는 “이번 제1호 선교사 파송은 단순히 한 명의 선교사를 보내는 것을 넘어, 필리핀 교회가 세계 선교의 주체로 세워지는 역사적인 첫걸음”이라며 “앞으로도 더 많은 필리핀 선교사들이 열방으로 나아갈 수 있도록 협력과 지원을 이어갈 것”이라고 밝혔다.

이번 파송예배는 하나님께서 필리핀 교회를 통해 열방 선교의 문을 더욱 넓게 열어가고 계심을 확인하는 뜻깊은 시간이 되었으며, 참석자들은 캄보디아 땅에 복음의 씨앗을 심어갈 미카일라 선교사를 위해 지속적인 기도와 후원을 약속했다.

“그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아…” (마태복음 28:19)