사실 오디세우스는 너무나 아름다운 여신 칼립소가 주는 독이 묻은 로토스(망각의 꽃)를 먹고 오랫동안 머물게 됩니다. 그러나 오디세우스는 그 여신이 훨씬 자기 아내 페넬로페보다 젊고 이쁘고 아름답지만, 그는 혼자 남겨진 늙은 아내를 잊지 않고 찾아가려고 합니다. 심지어는 칼립소가 로토스를 먹여서 머리를 해롱해롱하게 하지만, 조금만 정신이 깨어나면 바닷가에 나가 고향에 있는 아내와 아들을 그리워하며 사모합니다. 칼립소는 “내가 당신 부인보다 더 예쁘지 않느냐. 그리고 나와 함께 살면 죽지 않고 영원히 사는 신이 되게 해주겠다”고 합니다. 그러나 오디세우스는 그것도 거절합니다. “나는 신이 되는 것 보다 인간이 되고 싶다. 당신처럼 아름답고 젊은 여신보다 나를 기다리다 이미 늙어버린 아내가 더 그립다.” 대서사시 ‘오디세이아’를 쓴 호메로스는 이 이야기를 해주려고 다양한 장면을 서사하는 것 같습니다. 전쟁의 승리보다 고향을 향한 애착, 비록 작은 섬나라이긴 하였지만 이타카섬으로 가고 싶어 하는 한 인간의 내적인 노스텔지어를 이야기하고 싶었던 것입니다. 이 대서사시가 기원전 1100년 전에 쓰여졌다면 호메로스가 얼마나 위대한 시인인가를 실감하게 해줍니다. 물론 ‘오디세이’는 호메로스가 시작했지만, 수백 년 동안 그리스 사람들에 의해서 운율로 노래하고 연주하며 콘텐츠가 보완이 되었다고 합니다마는. 호메로스 역시 인간의 근원에 대한 탐구, 그리고 갈망이 내면에서 살아 움직이던 것 같습니다.

비교신화학자 조셉 캠벨은, “에덴동산은 시간에 무지한, 대극에 무지한, 말하자면 더할 나위 없이 순진무구한 상태의 메타포”라고 했습니다. 그러니까 에덴동산의 주인공이었던 아담과 하와는 시간도 인식하지 못했으며, 너와 나라는 대극도 인식하지 못했던 순진무구 그 자체였던 것입니다. 이러한 에덴동산을 신화학에서는 원형(原型, archetype)이라 하고, 기독교에서는 본향이라고 합니다. 그런데 아담과 하와가 범죄함으로써 본향에서 쫓겨났고, 인간은 원형을 상실하게 되었습니다. 그래서 선악과를 따먹은 아담과 하와 속의 유리거울도 깨져서 유리 파편으로 조각 났지만 인간은 영혼을 사모하며 하나님을 갈망하게 되어 있습니다. 이 갈망 때문에 수많은 사람들이 구도의 길을 가고 이 땅에 수많은 종교들이 있게 된 것이죠.

그런데 하나님께서는 당신의 언약대로 이 땅에 예수 그리스도를 보내주셔서 그분이 우리의 길이요 진리요 생명이 되게 해 주셨습니다.(요14:6) 그런 의미에서 우리는 얼마나 감사한지 모릅니다. 우리의 구주 예수 그리스도를 통하여 은혜의 보좌 앞에 당당히 나갈 수 있기 때문이죠.(히4:16) 이걸 아는 사람들은 오디세우스보다 더 하나님을 향한 갈망이 생겨나게 되고, 그 갈망은 예수님의 몸 된 교회로 향해야 되어 있습니다. 그러니까 오디세우스는 그 수많은 난관과 역경 속에서도 집으로 돌아갈 의지를 꺾지 않지 않습니까? 심지어는 독이 스며 있는 꽃을 먹여서 해롱해롱해도 끝까지 포기하지 않고 고향 이타카로 돌아갑니다.

오늘 이 시대도 목마른 사슴이 시냇물을 찾듯이 하나님을 향한 목마름을 가져야 합니다. 또 다른 오디세이, 그리고 교회를 향한 노스텔지어가 내 안의 심장을 두근거리게 해야 합니다. 그래서 오늘날의 홀리 오디세우스가 되어야 한다는 생각이 얼핏 들었습니다. 저는 아직까지 단 한 번도 안식년, 아니 안식월조차 누리지 못했습니다. 교회를 떠나면 교회가 그리워서 미칠 것 같거든요. 교회를 갈망하는 향수병에 걸려 있는 사람 같아요. 교회에 와야 마음이 평안하고 교회 안에서 자야 그나마 잠을 잘 수 있기 때문이죠. 저 역시 죽는 그날까지, 아니 천상 교회에 이를 때까지 지상에 있는 새에덴교회를 떠나지 않고 지키겠다는 다짐도 해봤습니다. 여러분 모두를 사랑하며 축복합니다.

“신앙·양심·표현의 자유와 태아의 생명, 함께 지켜야”

약물낙태 위험성 인지도 조사서 62.7% “잘 모른다” 

한국교회와 시민사회가 21일 서울 여의도 국회 본관 앞 계단에서 ‘차별금지법과 약물낙태 반대 통합국민대회’를 열고, 포괄적 차별금지법 추진과 낙태약 합법화 및 낙태 허용 확대 움직임을 즉각 중단할 것을 촉구했다.

국민의힘 조배숙 의원실과 거룩한방파제 통합국민대회가 공동 주최한 이날 행사에는 목회자와 교계 지도자, 평신도, 학부모와 시민 등이 국회 본관 앞 계단을 가득 메웠다. 참석자들은 “믿음의 선한 싸움을 싸우라 영생을 취하라 이를 위하여 네가 부르심을 받았고”(디모데전서 6장 12절)라는 대회 표어 아래, 생명과 가정의 가치, 신앙과 양심의 자유를 지키자는 한목소리를 냈다.

기자회견에 이은 국민대회… 각 분야 전문가 발언 이어져

행사는 기자회견과 국민대회 순으로 진행됐다. 기자회견은 김인영 복음언론인회 상임대표가, 이어진 국민대회는 박명용 한국성시화운동협의회 실행위원장이 사회를 맡았다. 조배숙 의원의 인사말에 이어 박한수 제자광성교회 담임목사가 목회자를 대표해 모두발언에 나섰다.

이용희 바른교육교수연합 대표는 포괄적 차별금지법이 신앙과 양심, 표현과 교육의 자유에 미칠 수 있는 영향을 짚었고, 오연희 카일생명운동 대표는 약물낙태가 여성의 건강과 안전, 태아의 생명권에 미치는 문제를 제기했다. 지영준 법무법인 저스티스 공동대표는 국가인권위원장 탄핵 시도의 중단을 촉구했으며, 김인영 대표는 정보통신망법 개정 논의와 말과 글의 자유 문제를 다뤘다. 이어 김유나 학부모의 시국발언과 박은희 전국학부모단체연합 공동상임대표의 성명서 낭독으로 대회를 마무리했다.

길원평 교수 “22대 국회에 악법만 81개”… 발의 법안 전수 분석 공개

길원평 한동대 석좌교수는 ‘22대 국회에 발의된 악법 현황’을 주제로, 현재 국회에 발의돼 있는 악법이 총 81개(종류로는 49개)에 이른다는 전수 분석 결과를 공개했다. 길 교수는 이를 ‘아주 나쁜 법’ 20개, ‘보통 나쁜 법’ 27개, ‘조금 나쁜 법’ 34개로 분류했다.

악법이 가장 많이 몰린 상임위원회로는 행정안전위원회(18개)와 국회운영위원회(15개)를, ‘아주 나쁜 악법’이 집중된 상임위로는 보건복지위원회(8개)와 법제사법위원회(5개)를 꼽았다.

대표적 악법으로는 ▲차별금지법안 ▲사실상 이와 동일한 인권정책기본법안 ▲동성결혼 합법화의 전 단계로 규정한 생활동반자법안 ▲학생인권법안·아동기본법안 ▲무제한 낙태 허용법으로 규정한 모자보건법 개정안 ▲종교법인 해산 근거가 될 수 있다고 본 민법 개정안 ▲표현의 자유를 억압한다고 본 정보통신망법 개정안 ▲조력존엄사법 등을 열거했다.

길 교수는 이들 악법을 반대하는 이유로 “윤리·도덕과 가정을 파괴하고, 다음 세대에 잘못된 가치관과 윤리관을 심는다”는 점을 들었다. 그러면서 국회의원들에게는 상임위에서 악법이 통과되지 않도록 힘써 줄 것을, 국민들에게는 지역구 의원을 직접 찾아가 악법 저지를 요청해 줄 것을 호소했다. 그는 법조인들이 국회의원 면담을 돕겠다는 뜻도 밝혔다.

주최 측 성명 “성혁명 법제화 전방위 추진”… 정부·여당 겨냥

주최 측은 성명서를 통해 현 정부와 여당이 추진하는 일련의 법제화 시도를 “성혁명 운동의 일환”으로 규정하고 강하게 비판했다.

성명서는 현 정부가 출범 1주년에 발간한 『국민이 만든 대전환의 길』에서 123대 국정과제의 하나로 평등법(포괄적 차별금지법) 관련 모니터링과 해외 사례 조사를 명시한 점을 들어 “사실상 차별금지법 추진 방침을 공식화한 것”이라고 밝혔다. 또한 용혜인 의원 등이 발의한 생활동반자법안, 남인순 의원 등이 발의한 모자보건법 개정안을 지목하고, 이재명 대통령이 국무회의에서 낙태약 미프진 도입 등 약물낙태 문제를 법 개정 없이 의사의 재량에 맡기자는 취지로 발언해 “사실상 도입 의지를 밝혔다”고 지적했다.

사법부와 관련해서도 성전환 수술 없는 성별정정 판결이 잇따르고, 동성결합을 혼인으로 인정해 달라는 13건의 소송과 헌법소원이 제기된 상황을 언급하며 우려를 나타냈다.

주최 측은 자신들이 2015년부터 포괄적 차별금지법 반대 집회를 이어 왔으며, 2024년 10월 27일 서울시청과 여의도 일대에 100만 명 이상이 운집한 반대대회를, 2025년과 2026년 6월에는 각각 30만 명 이상이 참여한 서울퀴어반대대회를 개최했다고 밝혔다.

이들은 “부당한 차별을 막는다는 명분이 신앙과 양심에 따른 의견 표명까지 제한하는 결과로 이어져서는 안 된다”며, 차별금지법을 둘러싼 논의에서 종교의 자유와 학문·언론·교육의 자유가 함께 보장돼야 한다고 강조했다. 약물낙태 문제에 대해서도 여성의 자기결정권만이 아니라 태아의 생명권과 여성의 건강·안전, 생명윤리적 측면을 함께 살펴야 한다고 밝혔다.

국민 62.7% “약물낙태 위험성 잘 모른다”… 인지도 조사 공개

이날 행사에서는 약물낙태의 의학적 위험성에 대한 국민 인식 조사 결과도 공개됐다. 거룩한방파제 통합국민대회가 여론조사공정에 의뢰해 지난 8월 15일부터 16일까지 전국 만 18세 이상 남녀 1,005명을 대상으로 실시한 조사다.

조사에 따르면 약물낙태의 의학적 위험성을 ‘잘 모르는 편이다’ 49.3%, ‘전혀 모르고 있다’ 13.4%로, 두 응답을 합하면 62.7%가 위험성을 제대로 알지 못하는 것으로 나타났다. 반면 ‘매우 잘 알고 있다’는 8.5%, ‘잘 아는 편이다’는 24.4%로 ‘알고 있다’는 응답은 32.9%에 그쳤다. ‘잘 모르겠다’는 응답은 4.4%였다.

(해당 조사는 휴대전화 RDD 100% 자동응답 방식으로 진행됐으며, 표본오차는 95% 신뢰수준에서 ±3.1%포인트, 응답률은 2.3%다.)

주최 측, 성명서 통해 6개 항 요구

주최 측은 성명서를 통해 정부와 국회, 사법부에 다음 사항을 요구했다.

△정부·여당은 위헌적·반민주적 포괄적 차별금지법 제정 시도를 즉각 중단·철회하라.

△여당은 동성결합을 합법화하는 생활동반자법안 제정 시도를 즉각 중단·철회하라.

△정부·여당은 무제한 낙태를 허용하는 모자보건법 개정안 제정 시도를 즉각 중단·철회하라.

△정부는 약물낙태 허용과 낙태권 확대 정책 추진을 즉각 중단·철회하라.

△법원은 성전환 수술 없는 성별정정 허용 시도를 즉각 중단·철회하라.

△법원과 헌법재판소는 동성혼 합법화 소송 및 헌법소원을 헌법과 법률에 따라 즉각 각하·기각하라.

주최 측은 “생명과 가정, 사회와 국가의 건강한 미래를 파괴하는 성혁명 악법과 포괄적 차별금지법 제정 시도가 이 땅에서 완전히 뿌리 뽑힐 때까지 깨어난 국민들과 끝까지 단호하게 싸우겠다”고 천명했다.

이번 모임은 직전회장인 이영석 고문회장의 제안과 섬김으로 마련됐다. 이날 여상일·이교성·황량곤·배흥규·임종웅·최영태·김낙근·이영석 선교사를 비롯해 김상호 회장, 김태현·김용기 부회장, 이용수 사무총장이 부부동반으로 참석했다.

참석자들은 먼저 박달재식당에서 점심 식사를 함께하며 오랜만에 안부를 나누고 교제했다. 오랫동안 필리핀 선교 현장을 지켜 온 선배 선교사들과 현 임원들은 그동안의 사역을 돌아보고 서로를 격려하며 일정을 시작했다.

식사 후에는 필리핀 한인 선교의 역사적 자료가 보존돼 있는 필한선협 역사관을 방문했다. 역사관 관람에 앞서 배흥규 선교사가 색소폰 연주를 선보였으며, 참석자들은 익숙한 선율을 함께 따라 부르며 따뜻한 교제의 시간을 가졌다.

이어 역사관에 전시된 책자와 사진, 각종 기록물을 살펴보며 필리핀 한인 선교의 발자취를 되짚었다. 참석자들은 오래된 사진과 기록 속에서 반가운 얼굴을 발견하며 추억을 나눴다. 특히 필리핀에서 맡겨진 사명을 감당하다 먼저 하나님 품에 안긴 동료 선교사들의 사진 앞에서는 발걸음을 멈추고 눈시울을 붉히기도 했다.

이날 역사관장 이교성 선교사는 개인적으로 소장해 온 필리핀 선교 관련 역사자료 일체를 역사관에 기증했다. 이는 흩어져 있는 필리핀 한인 선교의 역사를 체계적으로 보존하고 다음 세대에 전하기 위한 뜻깊은 결단으로 평가됐다.

초대 역사관장으로 지난 4년간 섬겨 온 이교성 선교사는 교단 선교부 정년을 맞아 역사관장직에서 물러나게 된 소회를 전했다. 참석자들은 역사관의 기초를 세우고 귀중한 자료를 수집·보존해 온 이 선교사의 헌신에 깊은 감사와 존경을 표했다.

또한 참석자들은 역사관을 지키며 실무적인 수고를 감당해 온 김태현 부회장의 열정과 헌신에도 감사를 전했다. 현재의 역사관은 역사 보존의 중요성을 인식하고 묵묵히 섬겨 온 여러 선교사의 노력과 하나님께서 주신 달란트가 함께 어우러져 맺어진 결실이라는 데 뜻을 모았다.

김상호 회장은 필한선협의 52년 역사를 돌아보며 “우리의 52년 역사 가운데 빼야 할 부분은 없다”며 “영광스러운 순간뿐 아니라 어렵고 아팠던 시절까지도 하나의 역사로 연결되고 통합돼야 한다”고 강조했다.

이는 필한선협의 역사를 선택적으로 기록하는 데 그치지 않고, 기쁨과 아픔, 성취와 갈등까지 모두 품어 온전한 선교 역사로 정립해야 한다는 제안이다.

이영석 고문회장은 그동안 증경회장들이 충분한 역할을 하지 못했던 점을 돌아보면서 “앞으로 필한선협이 하나 되는 일에 증경회장들이 함께 힘과 지혜를 보태겠다”고 밝혔다.

필리핀 한인 선교사 가운데 가장 원로인 여상일 선교사는 “이처럼 뜻깊은 자리를 마련해 주어 감사하다”고 인사한 뒤 역사관과 필한선협의 발전을 위해 금일봉을 전달했다. 참석자들은 선배 선교사의 따뜻한 격려와 사랑에 감사의 뜻을 표했다.

역사관 관람 후에는 다과를 나누며 약 세 시간 동안 심도 있는 대화를 이어갔다. 참석자들은 필한선협이 걸어온 역사를 되짚어 보고, 각자가 경험한 선교 현장의 이야기를 허심탄회하게 나눴다.

특히 각 교단과 단체, 개인에게 흩어져 있는 역사자료를 어떻게 통합하고 보존할 것인지, 서로 다른 시대와 경험을 어떻게 하나의 역사로 연결할 것인지, 그리고 그 유산을 다음 세대에 어떻게 전할 것인지에 대해 다양한 의견을 나눴다.

참석자들은 과거의 자료를 정리하는 일이 단순한 기록 보존을 넘어 필한선협의 정체성을 확립하고 미래를 준비하는 중요한 사명이라는 데 공감했다. 선배 선교사들의 경험에서 나온 제안과 지혜를 필한선협의 미래 발전을 위한 자산으로 활용해야 한다는 의견도 제시됐다.

현재 필한선협 역사관은 외곽 지역에 자리해 있어 선교사들과 방문 선교팀이 찾아오는 데 어려움이 있다. 이에 참석자들은 접근성이 좋고 보다 넓은 공간을 확보할 수 있는 장소로 역사관을 이전하는 방안을 놓고 함께 기도하기로 했다.

증경회장단과 현 임원들은 필한선협 역사자료의 통합과 역사관의 발전, 새로운 장소로의 이전, 선후배 선교사들의 연합을 위해 합심해 기도했다.

모든 일정을 마친 후 참석자들은 마닐라 전경이 내려다보이는 식당으로 자리를 옮겨 저녁 식사를 함께하며 못다 한 이야기를 나눴다.

이번 모임은 단순한 친교를 넘어 필한선협의 52년 역사를 하나로 연결하고, 증경회장들의 경험과 지혜를 미래의 선교 자산으로 계승하기 위한 자리로 마련됐다. 참석자들은 필한선협의 연합과 발전을 위해 지속적으로 힘을 모으기로 뜻을 모으고 다음 만남을 기약했다.

이용수 사무총장 “이번 모임을 마련하고 섬겨 준 이영석 고문회장 부부와 함께한 모든 증경회장, 임원 및 사모들에게 깊이 감사드린다”고 전했다.

등대는 멀리서도 보인다. 빛이 있기 때문이다. 사람들은 등대를 바라보고, 등대를 사진에 담고, 등대를 기억한다. 그러나 파도는 먼저 등대를 향해 오지 않는다. 파도는 방파제 앞에 놓인 테트라포드를 먼저 때린다.

홍호수 목사는 어느 날 방파제 앞에 앉아 그 사실을 새삼 보았다. 사람들이 아름답다고 말한 것은 바다와 등대였다. 테트라포드를 바라보는 사람은 없었다. 물속에 잠기고, 이끼가 끼고, 거친 파도를 먼저 맞는 구조물. 그는 그 모습에서 자신의 지난 시간을 보았다고 했다.

처음에는 서운했다. 함께 일했던 사람들은 알려졌고, 각자의 이름과 자리를 얻었다. 그러나 자신은 대회가 끝난 뒤에도 남아 사무실을 지키고, 다음 해를 준비하고, 재정을 걱정해야 했다. 그 마음이 커졌을 때 그는 내려놓을 생각까지 했다.

그때 큰 파도가 밀려왔다. 물이 자신이 있던 곳 가까이까지 들이닥쳤다. 홍 목사는 그 순간 테트라포드를 다시 보았다.

“저 테트라포드가 없었으면 이 파도가 그대로 들어왔겠구나. 그때 ‘내가 맡았던 역할도 결코 작은 것은 아니구나’ 하는 생각이 들었습니다.”

홍 목사에게 테트라포드는 단순한 구조물이 아니었다. 보이지 않는 자리에서 먼저 파도를 맞는 사람들의 상징이었다. 그리고 그가 지난 12년 동안 자신의 자리를 이해하는 방식이기도 했다.

광장으로 간 목회자

2015년 홍호수는 또 다른 현장에 들어갔다. 서울광장에서 퀴어축제가 열린다는 소식을 접한 뒤였다.

당시 그는 교단 총무와 한국교회 연합기관 관계자들과 폭넓게 교류하고 있었다. 홍 목사는 동성애와 차별금지법 문제가 향후 교회의 자유와 다음세대의 가치관에 직접 영향을 미칠 것이라고 판단했다.

그 판단에 동의하지 않는 사회적 시선도 존재했다. 그러나 홍호수의 삶을 이해하려면 그가 왜 이 문제를 자신의 사명으로 받아들였는지를 먼저 보아야 한다. 그의 설명은 앞선 선택과 연결돼 있었다.

“총무가 된 이유도 교회를 지키는 일을 하고 싶어서였고, 거룩한방파제를 시작한 것도 교회를 지키려고 한 것입니다.”

그는 개별 시민단체 차원이 아니라 교단과 연합기관이 참여하는 구조를 만들어야 한다고 생각했다. 총무들과 논의하고 교단 지도자들의 참여를 끌어내면서 국민대회의 틀을 만들었다고 회고한다.

홍 목사는 당시 자신의 여러 직함 가운데 거룩한방파제 사무총장을 특별하게 받아들였다. 사임을 앞두고 쓴 글에서도 교단이나 대학의 직함보다 양복 깃에 ‘거룩한방파제’ 배지를 365일 달고 다니는 것을 자신의 중요한 사명으로 여겼다고 밝혔다. 작은 배지는 그가 어디에 마음을 두고 있었는지를 보여주는 표시였다. 

그러나 대형행사가 끝나도 실무는 끝나지 않았다. 대회 기간에는 수많은 단체와 사람이 모였다가 다시 자신의 자리로 돌아갔다. 사무실과 다음 대회를 준비할 실무는 남았다.

홍 목사는 초기 7~8년을 가장 어려운 시기로 기억했다. 사무실 운영과 간사 인건비 등이 어려울 때는 개인 재정까지 투입했다고 말했다. 사람이 필요하면 간사를 채용했다가 재정이 어려워지면 다시 줄이는 과정을 반복했다고 회고한다. 그 과정에서 집회 및 시위와 관련해 여러 차례 벌금 등 사법처분도 받았다.

서울 중심의 집회만으로 충분하지 않다고 생각했다. 지역으로 갈수록 이 문제에 관심을 가진 교회가 적다고 홍 목사는 판단했다. 유명 강사들은 주로 큰 교회에 초청받았지만 작은 교회와 지역의 목회자들을 직접 만나야 한다고 생각했다. 문제는 방법이었다. 기도하던 중 ‘걸어가야 한다’는 생각이 들었다고 한다. 처음에는 자신도 이해하지 못했다.

“비행기 타고 가고 KTX 타고 가고 차를 타면 되는데, 조선시대도 아니고 왜 걸어가야 하나 생각했습니다.”

무엇보다 건강이 좋지 않았다. 그럼에도 결국 길을 선택하게 만든 단어가 있었다. ‘진정성’이었다.

“내가 교회를 지키고 싶다는 진정성을 사람들에게 보여줘야 한다고 생각했습니다. 차 타고 가는 것보다 직접 걸어서 찾아가면 다르게 받아들이겠구나 싶었습니다.”

그렇게 국토순례가 시작됐다. 홍 목사는 인터뷰 당시까지 약 3,400㎞를 걸었다고 말했다. 순례 도중 두 차례 응급실에 실려 갔고 산길을 넘다 쓰러진 적도 있었다고 회고한다. 그에게 국토순례는 단순한 캠페인이 아니었다. 자신이 말한 ‘교회를 지키는 일’에 몸으로 답하는 방식이었다.

사역의 뒤편에 남은 사람

긴 사역에는 균열이 생겼다. 홍 목사는 그 균열을 숨기지 않았다. 함께 활동했던 강사와 전문가 가운데 여러 사람이 한국교회에 알려지고 각자의 조직과 활동 기반을 갖춰가는 모습을 보면서 서운함을 느꼈다고 했다. 자신은 대회가 끝난 뒤에도 남아 조직과 재정을 걱정해야 하는데, 다른 사람들은 더 많은 인정을 받는 것처럼 보였다.

사무총장 사임을 앞두고 쓴 글에서는 당시 마음을 ‘상대적인 외로움과 밀려오는 재정적인 부담감’이라고 표현했다. 인터뷰에서는 더 솔직했다.

“하나님, 저 사람들은 다 들어주시는데 홍호수는 알아주는 사람도 없고, 고생은 되게 하고….”

그는 자신도 인정받고 싶었다고 했다. 같이 일했던 사람들에게 서운한 마음도 있었다. 결국 2022년 무렵 사무총장을 그만두겠다는 뜻을 밝혔다고 한다.

그 무렵 방파제로 낚시를 갔다. 낚싯대를 던져놓고 앉아 있는데 젊은 사람들이 사진을 찍으며 지나갔다.

“바다 예쁘다.” “등대 예쁘다.” 사람들은 등대를 찍었다. 그러나 테트라포드를 예쁘다고 말하는 사람은 없었다. 홍 목사의 시선이 그곳에 멈췄다. 위에 드러난 부분은 하얗지만 물 아래쪽은 검게 변하고 이끼가 붙어 있었다. 파도는 먼저 테트라포드를 때렸다. 처음에는 자신의 처지와 같다는 생각에 서운함이 더 올라왔다.

왜 다른 사람들은 등대처럼 사람들에게 보이는데 자신은 파도만 맞고 있는가. 그때 큰 파도가 밀려왔다. 물이 자신이 있던 곳까지 들이닥쳤고 그는 피해야 했다. 그리고 비로소 앞에 놓인 테트라포드를 다시 바라봤다고 한다.

“저게 없었으면 이 파도가 나를 그대로 쓸어갔겠구나.”

그 순간 자신의 역할을 다시 생각했다고 홍 목사는 회고했다. 

“내가 2015년부터 사람들을 섬기고 도와주면서 테트라포드 같은 역할을 했지만, 이 역할이 결코 작은 것은 아니구나.”

이어 성경에 나오는 ‘바알에게 무릎 꿇지 않은 7천 명’이 떠올랐다고 했다. 한국교회를 지키는 것은 몇 명의 유명한 인물이 아니라 이름 없이 기도하고 자기 자리에서 버티는 수많은 성도와 목회자일 수 있다는 생각이었다.

그는 그 자리에서 자신의 시기와 조급함을 돌아봤다고 말했다. 홍 목사는 그때 마음에 “겸손해라. 때가 되면 내가 너를 높이리라”는 말이 남았다고 회고했다. 신앙적 체험에 관한 그의 설명이다.

그가 테트라포드를 이야기하는 이유는 자신을 특별한 인물로 표현하기 위해서만은 아니었다. 그가 깨달은 테트라포드는 자기 자신 하나가 아니었다. 이름 없이 기도한 성도들, 현장을 지킨 목회자들, 드러나지 않는 실무자들, 각자의 자리에서 파도를 먼저 맞은 사람들이었다. 그는 자신도 그들 가운데 하나로 서 있기를 바랐다.

내려놓음과 다음 세대

그 깨달음이 그의 서운함을 완전히 없애준 것은 아니었다. 2026년 사임을 이야기하면서도 홍 목사는 “자의반 타의반”이라는 표현을 사용했다. 조직이 성장하면서 구성원 간 방향 차이가 생겼고, 자신이 생각했던 거룩한방파제의 역할과 다른 관계자들이 생각하는 범위에도 차이가 있었다.

홍 목사는 자신이 만든 조직을 둘러싸고 다시 분열이 생기는 일은 원하지 않았다고 했다.

“깨지지 않기 위해서 ‘하나님, 제가 내려놓겠습니다’라고 했습니다.”

공개적으로 쓴 사임문에서는 내부 갈등을 상세히 설명하지 않았다. 오히려 후임 지도부를 중심으로 하나가 되어 달라고 요청했다. 내려놓았지만 아쉬움까지 사라진 것은 아니었다.

그의 사임에는 자신이 시작하고 오랫동안 지켜온 조직에서 물러나는 사람의 미련과 아픔, 그리고 조직의 분열을 피하려는 선택이 함께 있었다.

홍호수 목사에게 죽음은 먼 이야기가 아니었다. 아버지를 간경화로 일찍 잃었고 자신 역시 오랫동안 같은 질환을 앓았다. 약 13년 전에는 혈관이 터지는 위기를 겪었다고 한다. 총회 일정 중 이상 증상이 있었지만 일정을 끝까지 감당하려다 병원 치료가 늦어졌고, 이후 중환자실과 혈관 시술을 거쳤다고 회고했다.

마취 없이 진행된 시술 과정에서 극심한 고통을 느끼며 그는 기도했다. 

“하나님, 제가 사명이 있으면 살려주시고, 사명이 없으면 주님 앞으로 가게 해주십시오.”

시술 중 십자가에서 피가 자신에게 떨어지는 것 같은 환상을 경험했고, 그 순간 “나는 살았구나”라는 평안이 찾아왔다고 홍 목사는 말했다. 이는 그가 자신의 생존을 해석하는 신앙적 체험이다.

그러나 그가 당시 하나님께 바랐던 것은 거창한 일이 아니었다. 60세까지만 살고 싶었다. 이유는 아이들이었다. 자신이 아버지를 일찍 잃으며 겪었던 빈자리를 자녀들에게 남기고 싶지 않았다.

“우리 아이들 결혼하는 것까지만 봤으면 좋겠다고 했습니다.”

시간이 지나 그는 실제로 아들과 딸의 결혼식을 보았다. 아들은 어린 시절 한때 목사가 되겠다고 했다가 가수가 되겠다고 말을 바꿨다. 아버지가 이유를 물었다. 아들의 대답은 예상 밖이었다.

“내가 돈을 많이 벌어서 우리 아버지 주려고.”

홍 목사는 그 말을 듣고 자신을 돌아봤다고 했다.

“그때 ‘내가 뭘 잘못했구나’ 생각했습니다.”

아들에게 목회자의 삶이 얼마나 고되고 경제적으로 어려운 것으로 비쳤으면 돈을 벌어 아버지를 도와주겠다고 했을까 하는 생각이었다.

그래서 홍 목사는 자녀에게 목회자의 길을 강요하지 않았다. 아들이 대학에서 호텔경영을 공부하다 적성에 맞지 않는다며 요리사가 되겠다고 했을 때도 결국 그 선택을 받아들였다.

“네가 결정한 네 인생이니까 아버지가 강요하지 않겠다고 했습니다.”

그에게 신앙을 물려주는 것과 목회자의 직업을 물려주는 것은 같은 일이 아니었다. 

아들은 이후 큰 교통사고를 겪고 회복한 뒤 약 2년 동안 거룩한방파제 간사로 아버지의 사역을 도왔다고 한다. 어린 시절 아버지의 가난한 목회를 바라봤던 아들이 성인이 되어 아버지가 밤늦도록 집회와 경찰, 행정 실무 사이에서 무엇을 하고 있는지 직접 경험한 셈이다.

홍 목사가 아들의 결혼을 위해 만든 영상에도 그 시간이 담겼다. 생사의 위기를 넘긴 아들과 가족의 시간, 아버지의 사역 현장, 그리고 결혼을 앞둔 아들을 향한 기도가 이어졌다.

홍 목사는 인터뷰에서 자신이 자녀에게 어떻게 기억되고 싶은지를 두 가지로 나눠 말했다.

먼저 아버지로서였다. 

“우리 아버지는 정말 우리를 사랑하셨다. 자식들을 위해서라면 아낌없는 나무처럼 희생했던 분이라고 기억해주면 좋겠습니다.”

그리고 목회자로서는 다른 이름을 원했다. 

“우리 아버지가 목사였다고 하는 것보다, 정말 하나님의 종이었다고 기억해주면 좋겠습니다.”

그의 시선은 이제 손녀들에게 향하고 있다. 홍 목사는 현재 가족들과 예배를 드리며 손녀들을 위해 반복해서 기도한다고 했다. 잘되고 성공하게 해달라는 기도가 먼저 나오지 않았다.

믿음으로 자라게 해달라고, 선한 성품을 갖게 해달라고, 부모의 기쁨이 되게 해달라고 기도한다. 그리고 한 가지 표현을 반복했다.

“하나님의 형상을 잃지 않았으면 좋겠습니다.”

거룩한방파제 사무총장을 내려놓은 뒤 홍 목사는 청소년중독예방운동과 케일럽포럼, ‘The Good Fight! 선·한·싸·움’을 통해 다음세대 사역에 무게를 더 둘 예정이다. 거룩한방파제에서 축적한 경험과 젊은 전문 리더들의 역량을 연결하겠다는 구상이다.

아버지의 장례를 치러주던 목사의 손을 바라보던 소년은 자신도 목사가 되기로 했다. 개척목회를 하다 교회 앞 도박장과 충돌한 뒤에는 ‘교회를 지키는 사람’이 되겠다며 행정으로 길을 바꿨다. 교단 통합에서는 많은 관계와 기반을 잃었다고 고백했고, 거룩한방파제에서는 남들이 알아주지 않는다는 서운함 때문에 떠날 생각도 했다.

그때마다 그를 다시 움직인 것은 자신이 있어야 할 자리를 묻는 일이었다. 한때는 그 자리가 강단이었고, 어느 때는 총회 사무실이었으며, 광화문의 거리와 전국의 도로이기도 했다.

이제는 가족예배 자리에서 뛰어다니는 손녀들의 얼굴을 바라보며 같은 질문을 하고 있다. 홍호수 목사가 다음 세대에게 남기고 싶은 것은 자신의 직책도, 조직의 규모도 아니라고 했다.

그가 바라는 기억은 오히려 짧았다.

“우리 아버지는 목사였다는 것보다, 정말 하나님의 종으로 살았다고 기억해주면 좋겠습니다.”

등대는 멀리서도 보인다. 테트라포드는 이름도 없이 물속에 잠긴다.

홍호수 목사는 자신의 삶이 어느 쪽이었는지를 스스로 평가하기보다, 이제 다음 세대의 기억 앞에 조용히 서려 한다. 다만 자신이 서 있었던 자리에서 할 수 있는 일을 했다는 것, 그리고 그 믿음을 자녀와 손녀에게 남기고 싶다는 것만은 분명해 보인다.

홍호수 목사가 처음 목회를 배운 곳은 강단이 아니었다. 장례조차 치르기 어려웠던 아버지의 죽음 앞에서였다. 그는 모태신앙인이 아니었다. 중학교 3학년 봄, 친구의 권유로 처음 교회에 나가기 시작했다. 가족 가운데 가장 먼저 교회에 출석한 사람도 그였다.

어린 시절은 가난과 가까웠다. 가족들은 생계를 위해 일해야 했고, 어린 홍호수를 돌볼 사람도 마땅치 않았다. 그는 아버지의 손을 잡고 당시 쓰레기 매립지였던 난지도에 갔던 기억을 갖고 있다. 아버지가 넝마를 주우러 가면서 어린 아들을 데리고 갔던 것이다.

아버지는 오랫동안 간경화를 앓았다. 병은 가족의 삶을 흔들었고, 가난은 병을 더 무겁게 만들었다. 홍 목사가 교회를 다니기 시작한 지 얼마 지나지 않아 아버지의 병세는 악화됐다. 그는 아버지에게 복음을 전했고, 아버지는 세상을 떠나기 전 신앙을 받아들였다고 홍 목사는 기억한다. 그러나 가족과 함께 정상적인 교회생활을 할 시간은 거의 없었다.

아버지가 세상을 떠났을 때 가족은 또 다른 막막함 앞에 섰다. 장례를 치를 돈이 없었다. 형과 누나들도 넉넉한 형편이 아니었다. 장례 절차를 맡아 진행할 사람도 없었다. 홍 목사의 기억에 따르면 가족은 아버지의 시신을 방에 모셔놓고 한동안 아무것도 하지 못했다.

그 소식을 교회가 알게 됐다. 권사의 연락을 받은 목회자가 장로들과 함께 집으로 찾아왔다. 홍 목사의 아버지는 그 교회의 성도가 아니었다. 목회자와 특별한 인연도 없었다. 그러나 목사는 직접 시신을 닦고 염을 하고 입관을 도왔다. 고향인 전남 장성까지 장례를 치르러 갈 수 있도록 차량도 마련했다고 홍 목사는 회고했다.

소년 홍호수는 곁에서 그 모습을 지켜봤다.

“그 목사님 모습이 그냥 사람의 모습으로 보이는 것이 아니라 제게는 천사처럼 보였습니다. 그때 ‘나도 목사가 돼서 저렇게 해야겠다’고 생각했습니다.”

그가 처음 목회를 본 곳은 강단이 아니었다. 죽은 사람의 몸을 닦고 남겨진 가족 곁에 서는 목사의 손이었다. 그 장면은 훗날 그의 목회 방식으로 남았다.

홍 목사는 목회하던 시절 성도의 장례가 생기면 예배만 인도하고 돌아가지 않았다. 가능하면 장례 기간 동안 현장에 머물렀다. 신발을 정리하고, 음료를 나르고, 상을 닦고, 물건을 옮겼다.

“성도들 장례가 생기면 3일 동안 장례식장에서 머물렀습니다. 예배도 드려드리지만 신발도 정리하고 음식도 나누고, 할 수 있는 일들을 했습니다.”

어느 장례식에서는 친척 한 사람이 “저 사람은 친척도 아닌데 누구냐”고 물었다. 교회 목사라는 대답을 듣고 놀랐고, 장례가 끝난 뒤 자신도 교회에 나가겠다는 일을 홍 목사는 아직도 기억한다.

홍호수 목사에게 목회는 처음부터 사람들 앞에서 말하는 일만은 아니었다. 누군가 가장 막막한 시간에 그 곁에 남아 있는 일이었다.

도박장 앞에서 다시 물은 목회의 길

홍호수 목사는 약 16년 동안 개척목회를 했다. 그의 삶의 방향을 다시 바꾸는 사건은 목동에서 목회하던 시절 일어났다.

교회는 주상복합건물 상가 지하에 있었다. 교회 맞은편에는 오락실이 있었는데, 어느 날 그곳이 이른바 ‘바다이야기’ 도박장으로 바뀌었다.

당시 홍 목사는 상가 관리단 회장도 맡고 있었다. 도박장 측이 공용통로 일부를 막아 영업하자 그는 안전과 소방 문제를 제기했다. 관리단 차원에서 시정을 요구하고 구청에도 문제를 알렸다고 한다. 결국 영업정지 조치가 내려졌고, 이후 도박장 관계자들과 상당한 갈등을 겪었다.

가족을 언급하는 위협성 말을 듣기도 했고, 술에 취한 사람이 사택에 들어오는 일도 있었다. 몸싸움을 둘러싸고 경찰 조사를 받은 적도 있다고 그는 회고했다. 무엇보다 도박장이 들어선 뒤 교회가 운영하던 어린이 선교원에 아이를 보내기를 꺼리는 부모가 생기면서 목회에도 영향을 받았다.

개인적인 가정사까지 겹쳤다. 그는 목회의 길을 계속 가야 하는지를 두고 기도하기 시작했다.

“하나님, 제가 목회자가 되기 위해 여기까지 왔고 16년 목회를 했는데, 이제 이 목회자의 길을 그만 가고 싶습니다.”

그러나 기도는 거기서 끝나지 않았다.

“그러나 저는 하나님의 일을 하고 싶은 사람입니다. 제가 하나님의 일을 할 수 있는 길을 열어주십시오.”

그 과정에서 홍 목사의 마음에 남은 방향은 ‘교단 행정’이었다. 그는 목회를 내려놓고 곧바로 교단 정치에 뛰어들지 않았다. 자신이 젊다는 것도 알고 있었다. 40대 초반의 목회자가 교단 총무에 도전하려면 준비가 있어야 한다고 생각했다.

그래서 행정을 공부했다. 목회와 병행해 행정학 석사과정을 밟았고 이후 박사과정까지 이어갔다고 설명한다. 교단신문에는 교단 조직개편에 관한 글도 약 1년간 기고했다. 특정 인물이 바뀔 때마다 조직 전체가 흔들리는 구조를 바꾸고 싶었다는 것이다.

그때 세운 생각 가운데 하나는 이후 그의 행정관을 설명하는 문장이 됐다.

“사람이 바뀌어도 조직이 건강하면 그 단체는 계속 발전할 수 있어야 한다고 생각했습니다.”

이후 그는 대신총회 총무 선거에 출마해 당선됐다. 홍 목사는 이 변화를 ‘목회를 포기한 것’으로 설명하지 않았다.

“목회를 그만두면 나는 교회를 지키는 일을 해야겠다고 생각했습니다.”

한 교회의 담임목회에서 교단 전체를 위한 행정으로 활동 공간을 옮겼다는 것이 그의 해석이다.

통합의 선택, 상실의 기억

그 길에서 가장 큰 선택 가운데 하나가 대신과 백석의 교단 통합이었다. 홍 목사는 당시 대신교단의 신학교 문제와 목회자 수급, 교단의 장기적 지속가능성 등에 위기의식을 갖고 있었다고 설명한다. 백석과 대신이 통합함으로써 더 안정적인 신학교육과 교단 기반을 마련할 수 있다고 판단했다는 것이다.

그러나 결과는 그가 기대했던 것과 달랐다. 통합은 곧바로 안정으로 이어지지 않았다. 소송이 이어졌고, 이후 교단 안팎의 재분열도 뒤따랐다. 홍 목사는 당시의 찬성 비율과 법적 쟁점을 구체적으로 기억하고 있었다. 그러나 그가 오래 붙들고 있는 것은 수치보다 그 선택이 남긴 흔적이었다. 통합은 그에게 성취라기보다 상실에 가까웠다.

“교단 통합 때문에 친구도 잃고 선후배도 잃었습니다. 내 신학적인 기반, 목회자적인 기반, 개인적인 기반을 사실 다 잃어버렸습니다.”

그럼에도 그는 통합을 추진한 선택 자체는 후회하지 않는다고 말했다. 옳다고 믿은 선택이 성공으로만 돌아오지는 않았다. 오히려 자신이 돌아갈 조직적 고향을 좁게 만들었다. 이후 그가 개교회 목회로 돌아가기보다 연합기관과 시민사회 사역을 계속하게 된 배경에도 이 경험이 자리하고 있었다.

홍호수 목사는 강단을 떠난 것이 아니라 자신이 지켜야 할 교회의 범위를 넓혔다고 믿었다. 처음에는 한 교회였다. 이후에는 교단이었다. 그리고 그 다음에는 한국교회 전체였다. 그 선택은 그를 다시 광장으로 불러냈다. 2015년, 그는 또 다른 방파제 앞에 서게 된다.

한호림 작가는 홍익대학교미술대학, 홍익대학원 졸업, 인덕대학 시각디자인 교수를 역임했다.  

밀리언셀러 <꼬리에 꼬리를 무는 영어> <꼬꼬영> 저자이며, 현재 캐나다 토론토에서 그래픽디자인, 저술, 유튜브 작업에 열중 하고 있다.

특정 종교에 얼마나 많은 국가예산이 배정됐는지를 따지는 데서 벗어나, 종교 관련 재정을 어떤 기준으로 편성·집행·감사할 것인지 제도 자체를 다시 설계해야 한다는 제안이 나왔다. 문화체육관광부 종무실 역시 단순한 예산지원 기능보다는 종교 간 소통과 정책조정 기능을 강화하는 방향으로 역할을 재정립해야 한다는 의견이 제시됐다.

한국기독언론협회(회장 노곤채 목사, 이하 한기언협)는 20일 한국프레스센터 19층 목련실에서 ‘제1회 종교정책 심포지엄’을 열고 종교 관련 국가유산 보조금과 현행 종교지원정책의 문제점 및 대안을 논의했다.

첫 발제에 나선 김재성 바른기독교바른정치연구소장은 ‘종교 관련 국가유산 보조금 지원에 대한 이해와 대응’을 주제로, 종교별 지원액의 단순 비교만으로는 현행 정책의 구조를 제대로 설명하기 어렵다고 지적했다.

김 소장은 2026년 종무실 관련 예산이 1,043억6천만 원 규모이며 불교 관련 예산 비중이 80%를 넘는다는 기존 분석을 소개하면서도, 전통사찰 지원에는 「전통사찰의 보존 및 지원에 관한 법률」과 국가유산 관련 법률 등 제도적 근거가 존재한다고 설명했다.

그는 헌법 제9조가 전통문화의 계승·발전을 국가의 책무로 규정하고 있다는 점도 짚었다. 이에 따라 종교시설에 대한 지원이 포교활동 자체가 아니라 문화유산 보존을 목적으로 한다면 단순히 정교분리 원칙 위반으로 단정하기 어렵다는 것이다.

김 소장은 종교지원 문제를 종무실이라는 단일 행정조직의 문제로만 접근해서도 안 된다고 강조했다. 관련 법률을 바탕으로 국가유산청과 다른 정부부처, 지방자치단체에서도 종교 관련 사업을 수행하고 있기 때문이다.

그는 “행정기관 하나의 문제가 아니라 행정·입법·사법과 지방자치단체까지 함께 봐야 한다”며 종교정책의 법적·제도적 구조 전체를 살펴야 한다고 말했다.

“예산 배분만큼 실제 집행도 살펴야”

두 번째 발제자인 장헌일 한국공공정책개발연구원 원장은 종교별 예산 배분뿐 아니라 실제 집행 과정에 주목했다.

장 원장은 ‘한국 종교지원정책에 대한 문제점 및 정책 대안’을 발표하면서 종교문화시설 관련 사업 가운데 상당수가 실제 집행 과정에서 행정절차 지연, 설계 지연, 사업 포기 등의 문제를 겪었다고 지적했다.

특히 현장 발표에서는 “2024년 18개 사업 가운데 13개 사업의 실집행률이 0%였다”고 밝히며, 과거 사업의 집행실적과 관계없이 후속 예산이 다시 편성되는 구조도 점검할 필요가 있다고 주장했다.

장 원장은 종교지원정책을 평가할 때 “누가 더 많이 받았느냐”만 볼 것이 아니라 편성된 국민의 세금이 실제 목적에 맞게 집행됐는지, 이월과 정산 및 감사가 제대로 이뤄졌는지를 함께 확인해야 한다고 강조했다. 종무실의 역할에 대해서도 기능 재정립을 제안했다.

장 원장은 “종무실은 필요하다”며 “예산을 나눠주는 기능보다는 종교 간 조정 기능을 담당하는 방향으로 가야 한다”고 말했다.

종교문화시설 건립처럼 대규모 재정이 투입되는 사업은 종교별 지원 논리보다는 문화유산·복지 등 해당 분야의 일반적인 공공정책 기준에 따라 심사하고, 종무실은 종교 간 소통과 협력, 갈등 조정과 정책협의에 보다 집중해야 한다는 설명이다.

장 원장은 또 종교단체 역시 일반 민간보조사업자와 마찬가지로 정산과 감사에서 동일한 책임성을 확보할 필요가 있다며 「보조금 관리에 관한 법률」의 개선방안을 검토해 제안하겠다고 밝혔다.

“왜 더 못 받았나보다 왜 제도화 못했나 물어야”

이날 두 발제자는 한국교회의 정책적 자기점검도 필요하다는 데 의견을 같이했다.

김재성 소장은 “왜 불교는 많이 지원받는데 기독교는 그렇지 못한가라는 문제에 머물러서는 안 된다”며 한국교회가 교육·의료·인권·독립운동 등 대한민국 근현대사에서 남긴 역사적 자산을 제대로 목록화하고 국가유산 제도 안으로 편입시키지 못한 이유를 살펴야 한다고 강조했다.

장헌일 원장 역시 법률가와 행정학자, 회계·예산 전문가, 문화사 연구자 등이 참여하는 상설 정책 싱크탱크의 필요성을 제기했다. 근현대문화유산 문제도 개신교만의 이해관계로 접근하기보다 천주교를 비롯한 다른 종교와 함께 대한민국의 공공적 문화유산이라는 관점에서 논의해야 한다고 제안했다.

토론에 나선 정찬수 목사(한국교회총연합 법인사무총장)는 한교총이 역사학자들과 함께 100년 이상 된 교회의 자료를 조사·수집하고 있다고 밝혔다.

정 목사는 “기독교 인구가 많다는 것만으로는 아무 소용이 없다”며 “역사적 가치가 제도적으로 인정될 수 있는 근거가 있어야 정부도 지원할 수 있다”고 말했다. 이어 “국고를 지원받는 것도 중요하지만 어떻게 사용되는지를 살펴보는 것은 더 중요하다”며 종교를 불문하고 국가보조금에 동일한 투명성과 책임성의 기준을 적용해야 한다고 강조했다. 

“기독언론이 질문하고 공론장 만들어야”

이날 개회와 축사·격려사에서도 종교정책을 특정 종교의 이해관계를 넘어 공공성과 사회적 책임의 관점에서 접근해야 한다는 주문이 이어졌다.

노곤채 한국기독언론협회 회장은 인사말에서 “어느 한 종교의 이해관계를 주장하는 데 머물러서는 안 된다”며 “국가의 종교정책과 예산이 어떤 원칙과 기준으로 수립되고 집행되고 있는지 객관적으로 살펴보고, 종교 간 형평성과 투명성, 공정성이 제대로 지켜지고 있는지를 냉정하게 점검해야 한다”고 밝혔다.

축사에 나선 정찬수 목사는 종교정책의 범위를 저출생과 초고령사회, 다음세대, 종립학교, 종교법인, 돌봄과 복지, 기독교 문화유산 등으로 확장해야 한다고 강조했다. 정 목사는 “정책은 현장을 알아야 하고 현장의 목소리는 정책으로 연결돼야 한다”며 “그 사이에서 사실을 확인하고 문제를 제기하며 대안을 공론화하는 것이 언론의 중요한 역할”이라고 말했다.

홍호수 목사(케일럽포럼 대표)는 기독언론의 역할을 강조했다. 그는 “오늘날 이 시대는 기독언론의 ‘볼륨’을 높여야 하는 시대”라며 “성경과 하나님의 말씀 안에서 대한민국 국민을 깨우고 교회에 바른 비전을 제시하는 목소리를 높여야 한다”고 말했다. 이어 디모데전서 6장 12절의 ‘선한 싸움’을 언급하며 “기독언론은 이 선한 싸움을 많이 해주셔야 한다”고 당부했다.

문화체육관광부 김도형 종무실장은 서면 축사를 통해 “학계, 언론계, 종교계가 한자리에 모여 종무행정의 현주소를 진단하고 건설적인 대안을 모색하는 이번 공론의 장은 보다 발전적인 종교정책을 수립하는 데 귀중한 나침반이 될 것”이라며 “심포지엄에서 제시되는 제언과 건설적인 의견을 경청해 더욱 공정하고 신뢰받는 종무행정을 펼쳐 나가겠다”고 밝혔다.

정성진 한국기독언론협회 지도목사는 격려사에서 종교와 국가의 관계를 단순한 예산 배분의 문제로 바라봐서는 안 된다고 강조했다. 정 목사는 “국가의 지원은 어떤 공공적 가치와 원칙 위에서 이루어져야 하는지, 종교는 국가와 어떤 건강한 관계를 맺어야 하는지를 함께 물어야 한다”고 말했다.

특히 “기독교의 소중한 역사와 문화유산을 발굴하고 보존하는 일은 한국교회만을 위한 일이 아니라 대한민국의 근현대사를 온전히 기록하고 다음 세대에 전하는 공적 책임”이라며 기독교 근현대문화유산 보존의 의미를 강조했다.

이날 논의는 종교별 지원액을 둘러싼 형평성 논쟁에서 한 걸음 더 나아가, 종교 관련 국가재정에도 공공성·투명성·성과라는 동일한 기준을 적용하고, 종무행정은 정책조정과 소통 기능을 강화하는 한편 각 종교의 역사문화유산을 어떻게 국민 공동의 자산으로 보존할 것인지에 대한 정책 과제로 확장됐다.

한편, 이날 심포지엄은 한국다문화희망협회 대표 장윤제 목사(청림교회)의 개회기도로 시작했고, 윤홍식 한기언협 부회장의 폐회기도로 마쳤다.

“강헌구 교수와 이원설 박사의 아름다운 사제 인연”

“좋은 만남은 또 다른 축복으로 이어진다”

사람은 누구를 만나느냐에 따라 인생의 방향이 달라진다. 흔히 “네 사람 중 한 사람만 잘 만나도 성공한 인생”이라고 말한다. 우리는 세상에 태어나 부모를 만나지만 부모를 선택할 수는 없다. 성장하면서 학교에서 친구들을 만나고, 성인이 되어 배우자를 만나며, 인생의 중요한 순간마다 스승과 멘토를 만난다. 수많은 사람과 관계를 맺으며 살아가지만 시간이 흐를수록 마음을 나누고 가까이 지내는 사람은 소수로 남는다.

그중에서도 좋은 스승을 만나는 것은 특별한 축복이다. 스승은 단순히 지식을 가르치는 사람이 아니라 삶의 방향을 제시하고, 어려운 순간에 다시 일어설 수 있도록 용기를 주는 사람이다.

나에게도 그런 스승이 있다. 바로 강헌구 교수님이다. 24년 전 비전스쿨에서 교수님을 처음 만났을 때, 나는 30대 중반으로 인생의 여러 어려움과 미래에 대한 염려를 안고 있었다. 무엇부터 해결해야 할지 고민하던 시기에 교수님은 나에게 비전과 꿈의 중요성을 일깨워 주셨다.

강헌구 교수님은 경희대학교 경영대학을 졸업하고 대학원 과정을 거쳐 장안대학교 경영학과 교수로 오랫동안 후학을 양성했다. 학생들에게 지식만 전달한 것이 아니라 자신의 인생을 설계하고 꿈과 비전을 가지고 살아가도록 가르쳤다. 시민사회운동과 다양한 봉사활동에도 참여했으며, 은퇴 후에도 용인의 반도체고등학교에서 약 10년 동안 학생들의 인생 멘토로 활동했다.

그런 강헌구 교수님의 삶에는 또 한 분의 위대한 스승이 있었다. 바로 전 한남대학교 총장을 지낸 이원설 박사이다. 총장님은 경희대학교 경영대학 학장으로도 활동하며 많은 제자들에게 귀감이 되었던 분이다. 강헌구 교수님은 제자로 처음 인연을 맺은 이후 결혼 주례, 교수 임용, 강사와 저술가로 성장하는 과정에 이르기까지 인생의 중요한 길목마다 이원설 박사의 지도와 격려를 받았다.

이원설 박사는 2007년에 세상을 떠났지만 강헌구 교수님은 지금도 스승의 사모님을 찾아뵙고 섬기며 제자로서의 의리를 지키고 있다. 스승을 향한 존경과 감사가 세월이 흘러도 변하지 않는다는 것을 보여주는 아름다운 모습이다.

강헌구 교수님이 평생 강조해 온 중요한 가르침 가운데 하나는 ‘비전’이다. 그가 좋아하는 성경 말씀은 잠언 29장 18절의 “묵시가 없으면 백성이 방자히 행하거니와 율법을 지키는 자는 복이 있느니라”라는 말씀이다. 사람에게는 목표와 방향이 필요하다. 분명한 비전을 가지고 좋은 원칙을 지키며 살아갈 때 삶의 길이 열린다는 믿음이다.

이러한 가르침은 그의 저술과 강의에도 고스란히 담겼다. 20여 년 전에는 이원설 박사와 함께 『아들아 머뭇거리기에는 인생이 너무 짧다』 시리즈 가운데 ‘커뮤니케이션 편’을 공저로 출판했다. 그 책에는 인생의 중요한 전환점에서 자신을 이끌어 준 스승에 대한 감사와 깨달음이 담겨 있다.

강헌구 교수님은 80세가 훨씬 넘은 지금도 여전히 도전을 멈추지 않고 있다. 사모님과 함께 기흥호수를 걸으며 건강을 관리하고, 새로운 문학 장르인 소설에도 도전하고 있다. 한때 비전 분야의 전문서적과 베스트셀러를 집필했던 그가 이제는 소설이라는 새로운 세계에 도전한다는 사실은 나이와 관계없이 꿈을 이어갈 수 있다는 좋은 본보기가 된다.

돌이켜보면 우리의 인생은 수많은 만남과 이별의 연속이다. 부모, 친구, 배우자, 스승을 비롯해 수많은 사람을 만나며 살아간다. 그 만남을 우리가 모두 선택할 수 있는 것은 아니다. 그러나 좋은 만남을 소중히 여기고, 그 인연을 감사로 이어가는 것은 우리의 몫이다.

특히 좋은 스승을 만난다는 것은 인생의 큰 축복이다. 한 사람의 가르침과 격려가 다른 사람의 인생을 바꾸고, 그 사람이 다시 또 다른 사람에게 꿈과 희망을 전하는 선순환이 만들어진다.

강헌구 교수님에게 이원설 박사가 그러한 스승이었고, 나에게는 강헌구 교수님이 그러한 스승이다. 결국 좋은 만남은 한 사람의 인생을 변화시키고, 그 변화는 또 다른 사람의 삶으로 이어진다.

우리에게도 아직 인생의 길에서 만남을 고민하는 순간이 있다. 부모, 친구, 배우자, 스승 가운데 단 한 사람이라도 좋은 인연을 만난다면 그것은 결코 작은 축복이 아니다. 만남에는 우리의 노력만으로 설명할 수 없는 하나님의 은혜와 섭리가 있다.

그래서 인생은 만남이고, 좋은 만남은 축복이다. 그리고 우리가 받은 좋은 만남의 축복을 다른 사람에게 다시 전해 주는 삶이야말로 더욱 아름다운 인생일 것이다.

최선 박사(Ph.D.,Th.D.)

칼빈대학교 대우교수

신문·방송 칼럼니스트

SBCM KOREA 대표

274 얼라이언스를 떠난 뒤에도 그는 연합의 부르심을 포기하지 않았다. 청소년 2,500명에서 3,000명이 참여한 오션 컨퍼런스를 열었다. 조직 없이 여러 교회와 단체가 유기적으로 협력했고, 이름 있는 목회자뿐 아니라 청년들도 메신저로 세웠다.

그 무렵 세계 선교 전략 네트워크인 콜투올(Call2All)의 마크 앤더슨 측과 2016년 한국대회를 열기 위한 업무협약을 체결했다. 계획은 일산 킨텍스에서 리더 집회 5,000명, 일반 집회 15,000명이 참여하는 선교대회를 개최하는 것이었다.

그러나 준비 과정에서 함께하던 국내 사역자들의 연합에 균열이 생겼다. 손 목사가 미국에 2주 동안 머무는 사이 갈등이 커졌고, 귀국했을 때는 이미 관계를 수습하기 어려운 상태가 돼 있었다. 그는 구체적인 갈등의 내용이나 책임 소재를 공개적으로 말하지 않았다.

대회는 이미 국제적으로 체결한 약속이었다. 유기적 관계의 연합으로 준비해 오던 동력이 사라지자, 남은 일정을 감당하기 위해서는 결국 준비위원회와 조직을 구성할 수밖에 없었다. 대회는 예정대로 열렸지만 킨텍스에 모인 인원은 약 3,000명이었다. 애초 목표에는 크게 미치지 못했다.

그러나 그를 무너뜨린 것은 15,000명과 3,000명이라는 숫자의 차이가 아니었다.

“요한복음 17장의 그 기도를 위해서 저는 모든 것을 깨뜨리고 달려왔는데, 정작 함께하던 연합 자체가 좌초돼 버린 겁니다.”

2년 동안 그를 붙든 질문

대회가 끝난 뒤 그는 약 2년 동안 잠을 제대로 이루지 못했다. 실패한 행사의 책임이나 기대에 미치지 못한 참석 인원 때문만은 아니었다. 그보다 훨씬 깊은 질문이 그를 붙들었다.

목회자들은 처음 부르심을 받을 때 십자가를 지고 주님을 따르겠다고 결단한다. 그러나 교회가 성장하고 사람이 모이며 영향력이 생기면, 자신이 세운 자리와 사역을 내려놓는 일은 점점 어려워진다. 연합을 말하는 사람들조차 자기 이름과 공로, 영향력을 내려놓지 못한다면 과연 누가 이 길을 끝까지 걸어갈 수 있는가 하는 질문이었다.

그는 이미 예수촌교회를 해체하고, 자신이 세운 274 얼라이언스를 떠나면서 자신의 자리와 영향력을 반복해서 내려놓아 왔다. 오히려 그 모든 대가를 치르면서까지 붙들어 온 연합이 좌초된 현실 앞에서, 이제도 이 길을 계속 걸어가야 하는지를 묻는 시간이었다.

‘결국 누구도 이 길을 끝까지 갈 수 없는 것인가. 연합을 위해 자신의 이름과 자리를 실제로 내려놓는 삶은 불가능한 것인가.’ 약 2년 동안 이 질문과 씨름한 끝에 그가 내린 답은 새로운 사역이나 더 정교한 조직이 아니었다.

“주님, 이런 사람이 없다면 저라도 그 길을 가겠습니다.”

연합의 실패를 다른 사람들의 책임으로 남겨 두는 대신, 자신이 먼저 이름도 자리도 없이 사라지는 길을 끝까지 살아 내겠다는 결단이었다. 그 결단은 곧 자신의 사역명과 교회 이름을 바꾸고, 세상에 남아 있던 자신의 기록을 지우는 행동으로 이어졌다.

손종태에서 손성무로

그는 사역명을 손종태에서 손성무로 바꿨다. ‘이룰 성(成)’에 ‘없을 무(無)’였다. 

“빌립보서 2장에서 예수님께서 자기를 비워 종의 형체를 입으셨다고 했습니다. 영어 성경에는 ‘He made himself nothing’이라고 번역돼 있습니다. 자신의 영광과 권리를 주장하지 않고 종의 자리까지 낮아지셨다는 뜻입니다. 자격은 없지만 그 주님의 길을 흉내라도 내고 싶었습니다.”

이름을 바꾸는 것만으로는 충분하지 않다고 생각했다. 진행교회라는 이름도 손종태라는 이전의 사역과 강하게 연결돼 있었다. 그는 다섯 개의 후보를 놓고 교인들이 투표하게 했다. 그렇게 정해진 이름이 ‘처음그교회’였다.

그 뒤 한 달 동안 자신의 기록을 지웠다. 설교 영상과 칼럼뿐 아니라, 출간한 지 몇 달 만에 3쇄를 찍은 『갈망』도 출판사에 절판해 달라고 요청했다. 그 책에 담긴 지난 10년의 여정 자체를 부정해서가 아니라, 그것이 자신의 이름과 사역을 남기는 기념비가 되는 것을 원하지 않았기 때문이다.

이후 약 3년 동안의 방식은 단순했다. 유튜브에 아무것도 올리지 않았고 글도 발표하지 않았다. 집회 요청이 오면 두 가지 조건을 걸었다. 포스터에 자신의 이름과 사진을 넣지 말 것, 집회 영상을 인터넷에 올리지 말 것. 조건이 받아들여지지 않으면 가지 않았다.

그에게 이 시기는 사역을 포기한 은둔이 아니라, 사역과 이름이 분리될 수 있는지를 자신에게 묻는 시간이었다. 『갈망』이 기록한 10년이 하나님을 향한 열망을 따라 밖으로 달려간 시간이었다면, 이어진 무명의 3년은 그 갈망 속에서 자신의 이름마저 비워 내는 시간이었다.

다시 나오라는 부르심

무명의 시간이 끝난 것은 코로나 시기였다. 이제 다시 나오라는 마음을 받았다고 그는 말했다. 자신의 이름을 회복하거나 과거의 영향력을 되찾기 위해서가 아니라, 다시 말씀을 전해야 할 때가 왔다고 받아들였다. 그 무렵부터 유튜브에 설교를 올리기 시작했다.

현재의 에하드하우스는 처음그교회에서 전환한 공동체다. 전환의 계기는 다시 목회 현장에서 시작됐다. 두 차례에 걸쳐 청년 70명가량을 분립개척으로 내보낸 뒤, 공동체에는 주로 50대와 60대 성도들이 남았다. 그는 성도들의 기도가 개인과 가족의 필요를 넘어 교회와 하나님 나라를 품는 기도로 자라가야 한다는 부담을 느꼈다.

그가 먼저 한 일은 조직 개편이 아니라 설교였다. 본질적인 교회, 복음, 하나님 나라, 제자를 주제로 4주 동안 말씀을 전했다. 그 뒤 공동체의 전환을 교인들의 투표에 부쳤고, 83%가 넘는 찬성으로 결정됐다.

‘에하드’는 히브리어로 ‘하나’를 뜻한다. 신명기 6장의 “여호와는 오직 하나이신 여호와”라는 고백에서 온 말이면서, 그가 30년 넘게 붙들어 온 요한복음 17장의 하나 됨을 담은 이름이다.

에하드하우스는 특정한 교회나 사역의 이름을 크게 세우기 위한 공동체가 아니다. 하나님 나라의 성취를 가장 중요한 가치로 붙들고, 그 나라가 교회와 이 땅 가운데 이루어지기를 바라며 함께 예배하고 기도하는 공동체다. 말씀과 훈련, 연합과 목양 역시 별개의 사역을 확장하기 위한 것이 아니라, 성도들이 하나님 나라를 구하며 살아가도록 세우기 위한 과정이다.

남기고 싶은 것

그의 30년 사역에는 반복되는 장면이 있다. 사람이 모이고 사역이 자리를 잡을 때마다 그는 그것을 더 크게 만드는 대신, 자신이 붙들고 있는 것은 없는지 물었다. 70명이 모인 성경공부를 해체했고, 200명이 넘게 모인 예수촌교회를 해체했다. 자신이 설립한 274 얼라이언스를 떠났고, 연합이 좌초된 뒤에는 자신의 이름과 기록까지 지웠다.

그의 모든 판단과 방식이 언제나 완전했던 것은 아니다. 조직을 지나치게 경계해 사람과 공동체를 안정적으로 돌보지 못한 한계도 있었고, 자신이 받은 비전의 속도를 다른 사람들이 따라오기를 기대한 때도 있었다. 그러나 연합을 자기 사역의 확장 수단으로 삼지 않으려 했다는 방향만큼은 30년 동안 일관됐다.

이제 그가 다음 세대에 남기고 싶은 것은 손성무라는 이름도, 하나의 거대한 조직도 아니다.

“하나님을 깊이 사랑하고 서로 하나 되며, 자신의 왕국이 아니라 하나님 나라를 위해 기꺼이 자신을 내려놓는 사람들입니다. 예수님께서는 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽으면 많은 열매를 맺는다고 말씀하셨습니다. 하나님 나라를 위해 자신을 내려놓고 주님을 따르는 사람들이 계속 일어나고, 그들을 통해 더 많은 열매가 맺힌다면 그것으로 충분합니다. 나의 지난 사역이 그 길을 여는 데 작은 밑거름이 될 수 있다면, 그것으로 충분히 만족할 수 있습니다.”

그는 요한복음 17장의 기도를 교회가 아직 충분히 살아 내지 못한 예수님의 마지막 기도라고 말한다. 자신의 이름과 기록을 지우고 보낸 무명의 3년은 그 기도에 삶으로 응답하려는 한 사람의 몸부림이었다.

그러나 그 응답은 3년으로 끝나지 않았다. 다시 공개적으로 말씀을 전하고 사역의 자리로 나왔지만, ‘없을 무(無)’를 품은 손성무라는 이름은 자신을 비우고 하나 됨을 살아가겠다는 그의 결단이 지금도 계속되고 있음을 보여 준다.

그리고 그것은 한 사람의 결단으로 끝날 수 없는, 한국교회가 함께 삶으로 답해야 할 기도이기도 하다.

2005년 1월, 경기도 마석의 한 수양관. 성찬식이 진행되는 동안 손 목사는 빵과 포도주를 든 채 울기 시작했다. 전날 밤의 조별모임 때문이었다.

8개월 전 서울 장충체육관을 가득 채운 청년기도집회가 누구의 기도와 헌신으로 시작됐는지를 두고, 전국에서 모인 청년과 목회자 250여 명의 생각이 서로 달랐다. 교회마다, 단체마다 기억하는 출발점이 달랐다. 부흥과 연합을 위해 모인 사람들이 마음 한편에서는 그 역사가 자신의 사역을 통해 시작됐다는 사실을 인정받고 싶어 했다. 논의는 밤늦게까지 이어졌고, 결국 모두가 자신의 마음을 돌아보며 회개했다.

다음 날 성찬상 앞에서 손 목사의 마음에 세 문장이 남았다.

"연합은 낮아지는 것이다. 연합은 깨어지는 것이다. 연합은 죽는 것이다."

장충체육관을 채운 청년들의 기도

어게인 1907 운동의 출발은 작은 기도모임이었다. 손 목사는 2003년부터 예수촌교회 성도들과 매주 목요일 저녁 한국교회의 부흥을 위해 기도했다. 1907년 평양대부흥과 같은 회개와 성령의 역사가 다시 일어나기를 구하는 모임이었다.

2004년 봄, 몇몇 목회자가 만나 성령강림주일에 청년연합집회를 열기로 했다. 주최 조직도 대형교회의 동원도 없었다. 준비하던 목회자들이 예상한 인원은 수백 명이었다.

그해 5월 성령강림주일 밤, 서울 장충체육관에는 7-8천명에 이르는 청년이 모였다. 공식 집회는 다음 날 새벽 5시에 끝났지만, 집회가 끝난 뒤에도 수백 명의 청년은 아쉬움 속에 자리를 떠나지 못했다. 이들은 아침 해가 뜰 때까지, 일부는 해가 뜬 뒤에도 체육관 주변에 남아 함께 예배하고 기도했다.

이 집회는 2005년 전국 5개 도시로, 2006년에는 13개 도시로 확산됐다. 중앙 조직이 지휘한 것이 아니라 각 지역의 교회와 청년 지도자들이 교단과 단체의 경계를 넘어 준비했다.

“확산의 동력은 조직력이나 유명 강사가 아니었습니다. 한국교회의 침체를 아파하며 하나님을 찾았던 청년들의 기도였습니다.”

그에게 어게인 1907은 성공한 대형집회의 기억이 아니었다. 부흥은 인간의 기획과 조직만으로 만들어 낼 수 없다는 것을 배운 시간이었다. 동시에 연합을 말하는 사람 안에도 자기 이름과 공로를 인정받고 싶은 욕망이 숨어 있다는 사실을 직면한 시간이었다.

예수님의 마지막 기도가 부르심이 되어

2005년과 2006년을 지나며 요한복음 17장에 기록된 예수님의 마지막 기도가 그의 마음을 붙들었다.

“아버지여, 아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이 그들도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서.”

그는 교회의 하나 됨이 여러 좋은 사역 가운데 하나가 아니라, 십자가를 앞두신 예수님께서 마지막으로 아버지께 구하신 뜻이라는 사실을 새롭게 깨달았다고 한다. 교회가 하나 되는 것은 행사의 연합이나 조직의 통합을 넘어, 성부와 성자의 하나 됨에 참여하는 영적인 실재라고 받아들였다.

2006년 3월, 며칠 동안 기도하기 위해 수양관에 들어갔을 때 두 가지 결론이 더욱 분명해졌다. 교회는 조직이나 건물이기 전에 살아 있는 그리스도의 몸이라는 것, 그리고 자신은 에베소서 4장 16절에 나오는 ‘마디’처럼 몸의 지체들을 연결하는 역할로 부름받았다는 것이었다.

문제는 그 부르심을 따르려면 자신이 세운 교회와 담임목회자의 자리를 내려놓아야 한다는 데 있었다.

52번의 주일

당시 예수촌교회에는 청년 200여 명이 출석하고 있었다. 자체 예배 공간을 매입했고 재정적으로도 자립했다. 개척 10년 만에 안정적으로 뿌리를 내린 상태였다.

“예수촌교회를 유지한 채 연합사역을 시작하면 다른 교회와 단체들이 결국 우리 교회를 중심으로 모일 가능성이 컸습니다. 그것은 제가 이해한 연합과 달랐습니다.”

주변에서는 교회를 기반으로 연합사역을 하는 편이 훨씬 안정적이고 효과적이라고 만류했다. 그러나 그는 예수촌교회가 더 큰 연합을 위해 깨뜨려져야 할 옥합과 같다고 생각했다. 연합을 말하면서 자신의 자리와 기득권은 그대로 지키는 것은 옳지 않다고 판단했다.

결심 이후 그가 한 일은 성도들을 설득하고 준비시키는 일이었다. 약 1년 동안 주일예배 설교를 직접 맡지 않고, 가정교회를 섬기거나 새로운 교회 공동체를 꿈꾸는 여러 사역자를 강단에 세웠다. 자신이 이해한 교회를 혼자 설명하기보다 성도들이 다양한 사역자의 경험과 교회론을 들으며 함께 분별하게 하려는 시도였다.

52번의 주일이 지난 2007년 5월 20일, 예수촌교회는 마지막 주일예배를 드렸다. 그의 30대와 40대, 10년이 넘는 땀과 눈물이 담긴 공동체였다.

“해체 이후 어떤 일이 일어날지 저 자신도 알지 못했습니다. 다만 연합을 말하면서 내 자리와 기득권은 그대로 지키는 것은 옳지 않다고 생각했습니다.”

예수촌교회 해체는 지역교회 자체를 부정한 선택이 아니었다. 그는 지역교회를 넘어 존재하는 우주적 그리스도의 몸을 실제로 살아 보고 싶었다. 그 선택에는 분명 대가와 시행착오가 뒤따랐지만, 훗날 그는 당시로 돌아가더라도 같은 길을 선택할 것이라고 말했다.

원띵하우스, 자유와 한계

교회를 해체한 공간에서 여러 교회와 단체가 함께 예배하고 기도하는 원띵하우스가 시작됐다. 특정 교회의 멤버십이나 인위적인 직위를 앞세우지 않고, 주일을 포함해 여러 사역자가 돌아가며 말씀을 전했다. 다양한 예배팀이 매일 예배를 섬겼다.

기도의 집은 단지 문제 해결을 위해 오래 기도하는 장소를 지향하지 않았다. 주님의 얼굴을 구하고, 신랑 되신 예수 그리스도를 사랑하며, 교회와 세상을 위해 중보하는 예배 공동체를 꿈꿨다. 서로 다른 배경의 사람들이 자기 이름을 내려놓고 하나님 앞에 함께 설 수 있다는 것을 경험한 것이 가장 중요한 열매였다.

그러나 멤버십과 조직을 최소화한 구조에는 현실적인 한계가 있었다. 누구나 자유롭게 참여할 수 있었지만 사람을 지속적으로 돌보고 훈련하며 책임 있게 세우는 일은 어려웠다. 안정적인 인적·재정적 기반도 약했다. 관계와 자발성은 살아 있었지만 책임과 권한을 명확히 하고 공동체를 보호하는 질서는 충분하지 않았다.

그는 이 경험을 통해 기도의 집과 지역교회가 대립 관계가 아니라 서로 보완해야 한다는 결론에 이르렀다. 기도의 집에는 예배와 중보, 초교파적 연합이라는 강점이 있고, 지역교회에는 성도를 돌보고 훈련하며 삶을 함께 책임지는 강점이 있었다.

그래서 2012년 1월 진행교회를 세웠다. ‘진행’은 ‘진정한 사도행전적 교회’, 곧 ‘Real Acts’를 의미했다. 기도의 집에서 발견한 예배와 기도, 연합의 영성을 이어 가면서도 성도들을 지속적으로 돌보고 훈련하며 삶을 함께 책임지는 지역교회의 필요성을 다시 받아들인 것이다. 기도의 집과 지역교회 가운데 하나를 선택한 것이 아니라, 두 사역이 서로의 부족함을 보완하며 함께 가야 한다는 배움의 결과였다.

6년, 그리고 0회

기도의 집을 시작한 뒤 그 가치에 공감하는 목회자와 선교사, 지역교회와 기도 공동체가 자연스럽게 찾아왔다. 이 만남은 2008년부터 하나의 연합 네트워크로 발전했다.

처음 이름은 ‘원띵 네트워크’였다. 시편 27편 4절의 “내가 여호와께 바라는 한 가지 일”에서 가져온 이름이다. 이후 IHOP의 ‘원띵 컨퍼런스’와 관계가 있는 것처럼 오해될 수 있다는 조언을 받고 ‘274 얼라이언스’로 이름을 바꿨다. 시편 27편 4절이라는 의미는 그대로 남았다.

274 얼라이언스는 14개국 60여 개 교회와 단체, 국내외 풀타임 사역자를 포함한 약 500명의 네트워크로 확장됐다. 그러나 대표 직위도 중앙 조직도 정관도 두지 않았다. 각 교회와 단체가 자신의 정체성과 부르심을 유지하면서, 주님의 얼굴을 구한다는 한 가지 가치로 연결되는 유기체적 네트워크를 지향했기 때문이다.

네트워크는 매년 1월 초 뉴시즌 컨퍼런스를 열었다. 일반적인 강의를 배열하기보다, 그해에 관해 하나님이 주신 감동이 있는 사람들이 메시지를 나누도록 했다. 메신저가 이름 있는 목회자인지 청년인지는 중요하지 않았다.

첫해 컨퍼런스 둘째 날, 메신저 회의를 주관하던 손 목사의 마음에 한 문장이 떠올랐다. “네가 이 컨퍼런스에서 아무 메시지도 전하지 않는 것이 네 메시지다.”

사흘째 밤, 마지막까지 한 번도 강단에 서지 않았던 그가 올라가자 참석자들은 특별한 메시지를 기대했다. 그러나 그가 전한 것은 폐회 광고였다. 사흘 동안 집회를 잘 마쳤으니 주위에 떨어진 휴지가 없는지 살펴보고 돌아가 달라는 내용이었다.

뉴시즌 컨퍼런스는 6년 동안 이어졌다. 그 기간 수백 명의 메신저가 짧게는 5분, 길게는 한 시간 동안 말씀을 전했다. 그러나 손성무 목사가 메시지를 전한 횟수는 한 번도 없었다.

자신이 만든 네트워크에서도 떠나

네트워크가 커지면서 역설적인 상황이 생겼다. 손 목사와 연합하고 싶어도 그의 배후에 274 얼라이언스라는 큰 네트워크가 있다는 사실을 부담스럽게 여기는 목회자들이 나타났다. 그와 함께하려면 네트워크 안으로 들어가야 하는 것인지 판단하지 못해 움직이지 못하는 경우도 있었다.

그가 내린 결론은 단순했다. “참된 연합에 274 얼라이언스가 방해가 된다면, 내가 그 자리에서 떠나는 것이 필요하겠구나.”

여섯 번째 뉴시즌 컨퍼런스 마지막 날, 그는 자신이 네트워크를 떠나겠다고 밝혔다. 함께했던 목회자들은 영적인 아버지의 역할을 맡아 온 사람이 떠나면 어떻게 하느냐며 만류했다. 그러나 결국 그날 밤 모두가 그를 축복하며 파송했다.

그가 떠난 뒤 274 얼라이언스도 하나의 이름과 형태를 계속 붙들지 않기로 하고 자발적으로 해체됐다. 외형적으로 보면 사라진 조직이었다. 그러나 그 안에서 연결되고 훈련받은 청년 사역자와 공동체들은 각자의 자리로 흩어져 새로운 기도운동과 연합 네트워크를 시작했다. 하나의 조직이 커진 것이 아니라 사람과 가치가 여러 자리로 흩어졌다는 것이 274 얼라이언스가 남긴 열매였다.

11년 전 그는 자신이 세운 교회를 해체했다. 이번에는 자신이 만든 네트워크에서 자기 이름을 뺐다. 그러나 그가 옳다고 믿어 온 ‘조직 없는 관계의 연합’은 이후 더 큰 규모의 연합을 추진하는 과정에서 가장 혹독한 시험대에 오르게 된다.

1996년 1월 첫째 주일, 서울 합정동의 한 세미나실. 첫 예배를 앞두고 손성무 목사는 세 사람을 초청했다. 창립예배라는 특별한 형식을 갖추기보다, 새롭게 시작하는 공동체를 위해 축복의 말을 듣고 싶어서였다.

첫 번째로 나온 사람은 손 목사보다 열두 살 많은 선배 목회자였다. 그는 좋은 말을 이어 가다가 끝에, 청년 열 명 정도가 모여 시작하는데 이것이 과연 교회가 될 수 있을지 모르겠다고 말했다.

두 번째는 출판사를 운영하던 장로였다. 그 역시 교회라면 남녀노소가 함께 모여야 하는데 청년들만 있는 이 공동체를 교회라고 할 수 있을지 모르겠다고 했다.

세 번째로 나온 사람은 손 목사와 동갑인 목회자였다. 그는 아예 이렇게 시작했다. “저는 오늘 축사하러 온 것이 아니라 충고하러 왔습니다. 이 교회 안 됩니다.”

세 사람 모두 근거 없이 한 말은 아니었다. 그 자리에는 청년뿐이었고, 예배당도 교단도 재정적인 기반도 없었다. 담임목사는 서른여섯 살이었고, 1년 전 미국에서 귀국했을 때 세 식구에게 남아 있던 전 재산은 40달러였다.

안정된 목회를 떠나

1994년 12월 말, 김포공항에 도착했을 때 손 목사는 수중에 40달러밖에 남지 않았다는 사실을 나중에야 알았다. 당시 환율로 5만 원 남짓이었다.

그 직전까지 그는 미국 로스앤젤레스의 한 한인교회 담임목사였다. 서른한 살에 3대 담임으로 청빙받았고, 장년 출석은 80명에서 100명 사이였다. 교인 가운데 담임목사인 그가 가장 어렸다.

1994년 봄부터 한국 청년들이 교회를 떠나고 있다는 소식이 그의 마음을 무겁게 눌렀다. 가족을 처가에 보내고 며칠 동안 금식하며 기도한 끝에 하나의 결론에 이르렀다. 안정된 미국 목회를 내려놓고 한국으로 돌아가 다음 세대를 위한 교회를 세워야 한다는 것이었다.

그가 장로들과 교인들에게 사임 의사를 밝힌 이튿날, 한 번도 만난 적 없는 70대 목회자에게서 전화가 왔다. 인근에서 100명 규모의 교회를 수십 년 동안 목회한 뒤 은퇴를 앞둔 사람이었다. 후임자를 찾지 못하고 있으니 두 교회를 통합해 담임을 맡아 달라는 제안이었다. 안정적인 목회의 길이 다시 열린 순간이었지만, 그는 이미 귀국을 결정한 뒤였다.

교회는 재직 기간에 따른 규정보다 많은 퇴직금을 지급했다. 그 돈으로 세 식구의 항공권을 사고 이삿짐을 부치자 40달러가 남았다.

“미국 목회가 어려워서 떠난 것이 아닙니다. 오히려 모든 것이 안정되고 만족스러울 때 떠났습니다.”

스무 살, 하나님을 아버지라 부르다

그가 목회자로 부름받은 것은 스무 살 때였다. 그때까지 그는 교회에 제대로 다녀 본 적이 없었다. 청소년기를 열등감과 좌절, 방황 속에 보냈고, 스무 살이 되던 해 봄에는 삶의 전환점이 필요하다는 생각에 삭발까지 했다.

어느 수요일 오후, 답답한 마음으로 고등학교 때 받은 신약성경을 펼쳤다. 첫 장에 나오는 족보를 읽다가 곧바로 덮었다. 그러다 찬송가에서 알고 있던 성탄 찬송을 발견해 불렀다. 한 소절을 마치기도 전에 세 번이나 통곡이 터졌다. 왜 우는지 알 수 없었지만, 하나님이 살아 계실지도 모른다는 생각이 처음으로 찾아왔다.

그해 10월 하순, 견딜 수 없는 내적 고통 속에서 철야기도를 하기로 했다. 기도하는 방법조차 몰랐지만, 바깥 기도실에서 들려오는 청년들의 기도 소리를 따라 그 모임에 합류했다. 어느 순간 그는 눈물과 콧물로 범벅이 된 채 “하나님 아버지”를 부르고 있었다. 처음 부르는 호칭인데도 오래전부터 알고 있던 아버지를 부르는 것처럼 자연스러웠다고 한다.

그 순간 하나님이 살아 계시며 자신이 다시 태어났다는 사실을 알았다. 동시에 하나님께서 자신을 목회자로 부르셨다는 확신도 찾아왔다. 기도를 마친 뒤 그는 곧바로 집으로 돌아가 어머니에게 말했다.

“하나님께서 나를 목사로 부르셨습니다. 신학교에 가겠습니다.”

교회 밖의 청년들을 향하여

20대의 그는 청년문화사역과 문서선교에 뛰어들었다. 1987년 대중음악과 청년문화를 기독교적 관점에서 분석한 『팝 음악에 나타난 사탄의 활동』을 펴내 큰 반향을 일으켰다. 이후 낮은울타리, 목회와신학, 신앙계, 새벽이슬 등 여러 매체에 청년문화와 신앙을 주제로 글을 썼다. 한 달에 쓰는 고정 칼럼만 일고여덟 편에 이를 때도 있었다.

교계 신문의 편집국장을 맡아 지면을 청년과 신학생, 목회자 중심으로 정비했고, 지역교회에서는 중고등부와 청년부를 지도했다. 서로 다른 열두 교회의 청년들이 매주 함께 모이는 연합찬양모임의 지도목사로도 섬겼다. 훗날 그의 사역 전체를 관통하게 될 연합의 씨앗은 이 시기에 이미 심기고 있었다.

그의 문제의식은 교회 안에서 사용하는 언어와 청년들이 실제로 살아가는 문화 사이에 너무 큰 간격이 있다는 것이었다. 그 자신이 교회 밖에서 방황하던 청년이었기 때문에, 교회에 익숙하지 않은 다음 세대가 어떤 언어와 문화 속에서 살아가는지 알고 있었다.

일흔 명을 돌려보내고 열 명과 시작

귀국한 그는 곧바로 교회를 세우지 않았다. 1년 동안 준비하기로 하고 1995년 3월 말 처형의 아파트에서 네 명과 함께 기도회를 시작했다. 몇 주 뒤 성경공부로 발전했고, 그가 직접 교재를 만들었다. 4월에 시작한 모임은 10월이 되자 세 그룹 70여 명으로 불어났다.

한 달만 더 계속하면 100명, 150명까지 모일 수 있는 상황이었다. 그러나 그는 그 지점에서 모임을 해체했다.

“선교단체 같은 분위기로 굳어질 것 같았습니다. 원래 지역교회를 준비하려고 시작한 성경공부였으니까요.”

그는 참석자들을 각자의 교회로 돌려보냈다. 그리고 기도하면서, 하나님이 마음을 주신 사람만 개척에 함께해 달라고 했다. 열 명의 청년이 남았다. 석 달 뒤 합정동에서 첫 주일예배를 드렸다.

3년, 세 개의 장소

교회는 자체 예배 공간 없이 출발했다. 교회의 본질은 건물이 아니라 사람이라는 생각 때문이었다. 주일예배는 빈 공간을 서너 시간 빌려 모든 장비를 설치했다가 예배 후 철수했다. 수요일에는 서대문 기장 선교교육원에서, 토요일에는 종로5가 한국기독교100주년기념관에서 모였고, 사무실은 아현동에 있었다.

1996년 12월 21일, 종로5가 한국기독교100주년기념관에서 열린예배를 시작했다. 당시로서는 파격적인 형식의 예배였다. 예배의 첫 30분은 콘서트로 진행됐고, 헤비메탈부터 클래식까지 장르를 구분하지 않고 다양한 음악을 사용했다.

설교도 일반적인 강단 설교와 달랐다. 손 목사와 담당 전도사가 무대 위 라운드 테이블을 사이에 두고 하이체어에 앉아 대화를 나누는 토크쇼 형식으로 말씀을 전했다. 자살과 같은 주제를 다룰 때는 교회 영상팀이 신촌이나 명동 거리로 나가 시민들을 인터뷰했다. “자살 충동을 느껴 본 적이 있습니까?”, “지금 자살을 생각하는 사람이 있다면 어떤 말을 해주고 싶습니까?” 같은 질문에 대한 답변을 2분 안팎의 영상으로 편집해 설교 도입부에 상영했다.

영상이 끝나면 두 사람이 그 주제를 성경적 관점에서 대화하듯 풀어 갔고, 설교 후에는 참석자들이 쪽지로 제출한 개인적인 질문에 답했다. 손 목사는 가운이나 양복 대신 청바지와 티셔츠 차림으로 설교했다. 교회에 익숙하지 않은 청년들도 자기 삶의 문제를 가지고 자연스럽게 예배 안으로 들어오게 하려는 시도였다.

이 열린예배를 통해 예수촌교회가 알려지기 시작했다. 당시 새로운 예배 형식과 청년목회의 가능성을 살펴보기 위해 신학대학교 학생들이 단체로 찾아오기도 했다.

그러나 세 곳을 오가는 생활이 3년 가까이 이어지자 한계가 드러났다. 처음 온 사람이 예배 장소를 잘못 찾아가는 일이 생겼고, 세 곳의 대관료를 합한 금액도 적지 않았다. 결국 한 장로의 소개로 신촌의 한 빌딩 12층에 들어가 흩어져 있던 예배와 사역 공간을 하나로 합쳤다.

그러나 입주한 지 2주 만에 건물주 측에서 나가 달라는 연락이 왔다. 겨울에 다시 공간을 구해야 했다. 새로 찾은 곳은 보증금 2,000만 원에 월세 120여만 원이었지만, 당시 교회에는 이를 감당할 재정이 없었다. 그때 한 청년이 박사과정을 위해 마련해 둔 등록금을 헌금했고, 다른 교인들도 십시일반으로 뜻을 모았다. 그렇게 마련된 헌금으로 새로운 예배 공간에 들어갈 수 있었다.

손 목사는 개척 초기 3년 8개월 동안 교회에서 사례비를 받지 않았다. 교인이 모두 청년이었던 교회의 헌금은 선교사 두 곳을 후원하고 장소 사용료를 내면 다음 주일까지 몇 만 원이 남을 정도였다.

첫 예배에서 축사를 맡았던 세 사람의 예상은 빗나갔다. 교회는 10년 넘게 이어졌고, 청년 출석은 200명을 넘어섰으며, 자체 예배 공간도 매입해 자립했다.그런데 2007년 5월, 손 목사는 자신이 세운 그 교회를 스스로 해체했다.

그것이 처음은 아니었다. 1995년 10월에도 그는 70명이 모이던 성경공부를 해체하고 열 명과 다시 시작했다. 두 번 모두 사역이 어려워서가 아니라, 오히려 사람과 영향력이 커지고 있을 때 내린 결정이었다.

그가 왜 자신이 세운 것을 반복해서 내려놓았는지를 이해하려면, 2004년 장충체육관에서 시작된 한 청년기도운동과 그 이듬해 마석의 성찬식으로 돌아가야 한다.

교회갱신협회의(교갱협) 명예이사장 오정현 목사(사랑의교회)가 교갱협 30주년을 맞아 ‘갱신을 넘어 부흥으로’라는 새로운 방향을 제시했다. 교회의 문제를 찾아 비판하고 바로잡는 데 머물지 않고, 목회자 자신이 은혜와 부흥을 경험하는 데서 갱신이 출발해야 한다는 것이다.

오 목사는 17일 저녁 집회에서 사도행전 11장 19~26절을 본문으로 말씀을 전하며 “30년은 교회사적으로 꺾이든지 올라가든지 하는 분기점”이라며 교갱협의 지난 30년을 평가하고 앞으로의 방향을 제시했다. 그는 설교 초반부터 “갱신은 진짜 힘든 것”이라며 “앞으로 교회갱신협의회의 이름을 ‘교회 부흥과 갱신을 위한 목회자협의회’로 바꾸면 좋겠다”고 제안했다.

“갱신 이름으로 공격하고 자기 의 세우면 되겠나”

특히 오 목사는 갱신운동이 자칫 타인을 판단하고 비판하는 운동으로 흐를 가능성을 경계했다.

그는 “한국교회에 수많은 안타까운 일이 일어났을 때 우리가 갱신한다는 방향을 가지고 공격하고 자기 의를 내세우면 되겠느냐”며 “우리는 같은 그리스도의 피로 형제자매가 된 한 식구다. 어려움을 당한 사람이 있으면 같이 울고 같이 아파해야 한다”고 말했다.

오 목사가 제시한 갱신의 출발점은 ‘문제를 얼마나 정확하게 발견하느냐’보다 ‘문제 앞에서 자신이 어떻게 변화하느냐’에 가까웠다. 그는 사역 과정에서 겪는 고난과 갈등에 대해서도 “믿음의 용량을 넓히는 기회가 돼야 한다”며 고난을 통해 목회자의 생각과 인격의 그릇이 넓어져야 한다고 강조했다.

이어 안디옥교회에 파송된 바나바가 교회의 문제보다 하나님의 은혜를 보았다는 점에 주목했다. 오 목사는 “늘 주님 앞에 ‘주님, 문제보다 은혜를 보게 하여 주십시오’라고 기도해야 한다”며 “비판의 은사나 문제의식을 가진 사람에게 하나님께서 문제를 보게 하셨다면 그것을 남들에게 이야기하는 데 그치지 말고 자신이 먼저 해결해야 한다”고 말했다.

그는 이를 복음의 본질과도 연결했다. “복음은 실적주의가 아니고 공로주의가 아니다. 복음은 하나님의 놀라운 선물”이라며 “우리가 하나님을 찾아간 것이 아니라 하나님께서 우리를 찾아오신 것”이라고 했다.

“한국교회 ‘골목대장’ 넘어 다른 사람 세워야”

오 목사는 ‘부흥’ 역시 외형적 성장이나 숫자의 증가로만 설명하지 않았다. 사도행전 11장 21절의 “주의 손이 그들과 함께하시매”를 들어 “부흥은 주의 손이 함께하는 것”이라고 정의했다.

그러면서 “주의 손은 짧지 않다”며 “30년 전에 개척이 가능했다면 지금도 개척할 수 있고, 지금도 한국교회에 필요한 부흥을 주실 수 있다”고 강조했다.

설교 후반에는 한국교회 리더십을 향한 쓴소리도 나왔다. 바나바가 자신보다 뛰어난 역량을 가진 바울을 찾아 안디옥교회의 동역자로 세운 장면을 설명하면서다.

오 목사는 “내 은사가 아니라 다른 사람에게 더 좋은 은사가 있으면 그 은사를 앞세우는 마음이 한국교회에 스며들면 한국교회가 더 부흥할 것”이라고 말했다. 이어 “우리 한국교회는 골목대장을 넘어야 한다”며 각자의 영역과 ‘자기 왕국’에 머무르는 지도자 문화를 지적했다.

이는 교갱협이 지난 30년간 강조해 온 목회자 자기갱신의 문제가 결국 리더십과 연대의 문제로 이어져야 한다는 주문이다. 타인의 잘못을 찾아내는 갱신에서 자신을 돌아보는 갱신으로, 자기 조직과 영향력을 키우는 리더십에서 다른 사람의 은사를 발견하고 세우는 리더십으로 나아가야 한다는 것.

오 목사는 참된 부흥이 교회 내부에만 머물지 않는다는 점도 강조했다. 안디옥교회 성도들이 흉년을 맞은 유대 지역 형제들을 돕기 위해 구제에 나선 본문을 들어 “참된 부흥은 잘못된 신학을 처리하고 대사회적 문제를 해결한다”고 말했다.

현장에 모인 3천여 명의 성도들은 성령의 능력으로 민족을 살리는 사명자 의식과 개척자 정신을 회복하며 폭포수와 같이 넘치도록 은혜를 부어주실 것을 기대하며 기도의 자리에서 마음을 모았다.

말씀을 전한 오정현 목사는 “하늘보좌를 움직이는 믿음의 기도로 민족을  살려야 한다”며 "우리의 기도를 통해 하나님께서 역사하시는 기적을 체험하게 될 것"이라고 전했다. 이어 "우리가 모인 산상 구국기도회가 남은자의 기도가 되어 세상을  변화시키고 대한민국을 지켜 주실 수 있도록 기도의 용사가 되어 헌신 하자"고 강조했다.

‘꺼지지 않는 기도, 멈추지 않는 부흥’이라는 주제를 가지고 진행된 구국기도회는 믿음의 선대가 수호해 온 꺼지지 않는 기도의 불꽃을 다음세대에 온전히 계승하고 시대의 어둠보다 하나님께서 예비하신 미래를 바라보는 믿음으로 한국 교회와 대한민국을 품고 함께 부르짖어 기도했다.

말씀에 이어 윤대혁 후임목사의 인도로 진행 된 기도회에서 성도들은 이 땅에 부어주신 대속의 사랑과 은혜의 신비가 대한민국 전역에 가득하고 이념과 세대로 얼룩진 모든 갈등의 골짜기가 메워지게 하시고 온 국민이 하나님을 경외함으로 신뢰와 긍휼이 넘치는 거룩한 기쁨의 사회로 변모되게 해 달라고 기도했다.

또한 인간의 존엄을 무너뜨리고 창조질서의 근간을 흔드는 모든 반성경적인 악법의 시도들이 한국 교회의 깨어있는 기도의 연대 앞에 완강히 차단되게 하시고 나라의 젊은이들과 다음세대가 거룩한 플랫폼이 되어 하나님 앞의 영적 청정국의 위상을 끝까지 지켜내어 달라고 간구했다.

현장에 3천 여 명의 성도들과 유튜브와 인터넷 생중계로 4천 여 명이 동시에 접속하여 참여 하였고 사랑의교회 대학부 및 청년부 성도 3천여 명 등은 본당과 부속 예배실에서 생중계를 통해 동참하여 총 1만 여 명이 기도의 제단을 쌓았다.

'죄로부터의 해방 선언’(로마서 6:12~23)이라는 제목의 설교를 전한 오정현 목사는 “우리의 실력과 능력으로 광복을 쟁취한 것이 아니라 하나님의 특별한 섭리가 있어 우리 민족에게 81년 전 광복을 주신 것으로 확신 한다”며 “한국 교회는 우리 민족이 전 세계를 위한 제사장 나라의 사명을 다하고 세계 선교를 위해 아름답게 쓰임 받을 수 있도록 광복의 의미를 다짐하는 온 성도들이 되자”고 전했다. 

아울러 오 목사는 “복음의 은혜를 기억하고 영적인 광복의 의미를 되새겨야 한다”며 “삶의 통제권을 주님께 드리며 세상이 주는 수치심 때문에 도망치지 않으며 주님께서 주시는 더 크신 은혜의 품으로 돌아가 ‘영적인 해방 선언’을 선포하는 우리 모두가 되자”고 강조했다.   

“우리는 썩는 밀알이 되고자 합니다.”

1996년 3월 7일 사랑의교회에 모인 140여 명의 목회자 앞에서 고(故) 옥한흠 목사가 던진 말은 교회갱신을위한목회자협의회(교갱협)의 출발점이 됐다. 교회를 바꾸겠다고 나서기 전에 목회자 자신부터 회개하고 갱신하자는 것이었다.

30년이 흘렀다. 교갱협은 올해 제31차 영성수련회를 맞았다. 그렇다면 이제 창립 당시의 선언을 결과의 관점에서 되물을 필요가 있다. 밀알이 썩는 이유가 열매를 맺기 위해서라면, 교갱협은 지난 30년 동안 무슨 열매를 맺었는가.

금권선거에 던진 승부수 ‘제비뽑기’

가장 가시적인 성과 가운데 하나는 예장합동 총회 임원선거 제도 개혁이다. 1990년대 교단 선거를 둘러싼 금권과 계파정치 문제가 계속되자 교갱협은 제비뽑기 선거제 도입을 추진했다. 1997년 제2차 영성수련회에서는 약 300명의 목회자가 총회 임원선거 부정선거 감시단 참여를 자원하기도 했다.

수년간의 논의 끝에 2000년 제85회 총회에서 제비뽑기 선거제 도입이 결정됐고, 2001년 제86회 총회부터 시행됐다. 이후 제도 자체를 둘러싼 논란과 변화가 있었지만, 적어도 금권선거를 교단 정치의 불가피한 현실이 아니라 개혁해야 할 구조적 문제로 공론화했다는 점은 교갱협이 남긴 중요한 흔적이다.

교갱협은 자신들이 또 하나의 교권세력이 되는 것도 경계했다. 1997년 교갱협 임원이 부총회장 선거에 출마하자 임원직을 사퇴하도록 했고, 역대 대표회장들도 부총회장 출마를 거부했다. 남의 권력욕을 비판하면서 스스로 같은 유혹에 빠져서는 안 된다는 ‘자기갱신’의 원칙이었다.

교단의 담장을 넘어…한목협과 총신 정상화

갱신운동은 예장합동 내부에만 머물지 않았다. 교갱협은 장로교 목회자들의 연대에 이어 1999년 한국기독교목회자협의회(한목협) 출범의 주요 산실 역할을 했다. 교단과 신학적 차이를 넘어 한국교회의 일치와 갱신, 사회적 책임을 함께 고민하는 범교단 목회자 연대로 확장된 것이다.

총신대학교 문제가 불거졌을 때도 목소리를 냈다. 특히 2013년부터 2018년까지 총장 퇴진과 정관 정상화 등을 요구하며 성명과 공청회, 시위와 기도회 등을 이어갔다. 교단 직영 신학교가 특정 세력의 이해관계가 아니라 공교회의 신학교로 존재해야 한다는 문제의식이었다.

교단의 신학적 정체성이 흔들릴 때에는 이단 영입 문제 등에 대응했고, 총회 파행과 지도부의 도덕적 문제가 발생했을 때도 성명과 기도회를 통해 자정을 촉구했다.

그러나 교갱협의 가장 오래된 열매는 제도보다 ‘목회자가 먼저 갱신돼야 한다’는 질문을 30년간 놓지 않았다는 데 있을지도 모른다.

1996년 시작된 영성수련회는 올해 31회를 맞았다. 코로나19로 대면집회가 어려웠던 시기에도 온라인으로 이어졌다. 목회기술을 배우는 세미나보다는 말씀과 기도 앞에서 자신을 돌아보는 것을 중심에 놓았다. 지역협의회와 장로섬김수련회, 젊은목회자포럼, 담임목회자·부교역자 컨퍼런스, 목회멘토링 등도 여기서 파생됐다.

그런데 30년 전 문제가 왜 지금도 남아 있나

성과만으로 30년을 평가하기에는 불편한 질문도 남는다. 교갱협이 맞섰던 금권주의와 지역주의, 교권주의가 사라졌다고 말하기 어렵기 때문이다. 제비뽑기 선거제 역시 지속적인 논쟁과 제도 변경을 겪었다. 총회 정치에서 학연·지연·지역 구도가 반복되고, 교권을 둘러싼 갈등과 목회자 윤리 문제도 한국교회의 신뢰를 흔들고 있다.

교갱협 내부에서도 교단 정치에 적극 참여해 구조를 바꿔야 한다는 입장과 정치적 이해관계에서 거리를 두고 목회자 영성과 자기갱신에 집중해야 한다는 입장 사이의 긴장은 계속됐다. 정치와 거리를 두면 현실 문제에 침묵한다는 비판을 받고, 적극적으로 개입하면 또 하나의 정치세력으로 비칠 수 있는 딜레마다.

교갱협의 30년을 두고 전 대표회장 김경원 목사가 남긴 평가가 그래서 의미심장하다. “교갱협이 존재해 있었기에 이만큼이라도 덜 나빠질 수 있었다.” 성과를 말하는 동시에 한계를 드러내는 표현이다. 교단을 완전히 바꾸지는 못했지만 더 나빠지는 것을 막아온 ‘방파제’였다는 평가이기 때문이다.

30년 뒤, 질문은 교갱협 자신에게 돌아와

교갱협 30년을 정리한 이상화 목사는 이 운동을 지탱해 온 정신을 순수성·자발성·지속성·전문성과 탁월성·연대성으로 정리했다. 그러나 그것은 과거를 기념하기 위한 훈장이기보다 앞으로 스스로를 검증할 기준에 가깝다.

30년 전 교갱협은 한국교회를 향해 갱신을 요구했다. 이제 그 질문은 교갱협 자신에게도 돌아온다.

목회자는 갱신됐는가. 교회는 갱신됐는가. 교단은 달라졌는가. 그리고 무엇보다 교갱협 자신은 갱신됐는가.

썩는 밀알의 가치는 얼마나 오래 땅속에 있었느냐가 아니라 결국 어떤 열매를 맺었느냐로 드러난다. 교갱협의 다음 30년 역시 지난 역사를 얼마나 자랑하느냐보다, 30년 전 자신들이 던졌던 질문을 오늘 자신에게 얼마나 엄격하게 적용하느냐에 달려 있다.

30년 동안 한국교회의 갱신을 외쳐온 목회자들이 다시 질문을 자신에게 돌렸다. ‘한국교회가 얼마나 갱신됐는가’에 앞서 ‘나는 갱신됐는가’를 묻는 자기성찰이었다.

교회갱신협의회(대표회장 오정호 목사, 교갱협)는 17일 새로남교회에서 ‘오직 주만 바라보나이다’(대하 12:2)를 주제로 제31차 영성수련회를 개막하고 창립 30주년 기념행사를 가졌다. 1996년 출범한 교갱협은 목회자의 자기갱신을 통한 교회와 교단의 갱신을 표방하며 30년간 활동해왔다.

개회예배에서 ‘순금 레위자손을 찾습니다’를 제목으로 설교한 오정호 목사(새로남교회)는 창립 30주년을 단순히 지나온 역사를 기념하는 시간이 아닌 자기성찰과 새로운 출발의 계기로 삼아야 한다고 강조했다.

오 목사는 “지난 30년 동안 치열하게 자기성찰하지 않고 역사만 쌓인다고 일이 이루어지겠는가”라는 취지로 질문하며, 30년을 기점으로 다시 출발해야 한다고 말했다.

그는 특히 갱신의 책임을 추상적인 ‘한국교회’에 돌리기보다 목회자 자신에게서 찾았다. 지역주의와 학연, 금권선거와 교회 분쟁 등 교회와 교단이 직면한 문제를 언급하며 목회자의 삶과 영적 지도력이 먼저 바로 서야 한다고 강조했다.

목사 안수를 받을 당시의 마음도 돌아봤다. 오 목사는 당시에는 미래가 불안했지만 순수하고 애절한 마음으로 목회의 길에 들어섰다며, 세월이 흐른 뒤 그 마음을 지켜왔는지 스스로 돌아보게 된다고 했다.

설교 제목의 ‘순금’은 목회자의 연단과 연결됐다. 오 목사는 “금은 불에 넣어 봐야 진짜인가 알 수 있다”며 현재의 삶과 태도가 향후 목회의 모습으로 이어진다는 점을 후배 목회자들에게 강조했다.

이 같은 자기성찰은 오 목사의 30주년 환영사에서도 이어졌다. 그는 교갱협의 30주년을 맞는 자세로 ‘주님의 은혜에 대한 감사’, ‘꾸밈없는 자기성찰(Self Scrutiny)’, ‘거룩한 연대(Holy Alliance)’를 제시했다. 특히 조직이 정신을 잃으면 세월이 흐를수록 제도화와 형식화의 길을 걸을 수 있다며 치열한 자기성찰이 필요하다고 밝혔다.

AI 인공지능 시대를 비롯해 국제관계와 국내 정치·경제, 목회환경까지 급변하는 상황에서는 복음의 본질을 붙드는 동역자들의 연대가 필요하다고 했다. 시대 변화 속에서도 십자가의 복음을 지키고 선포하는 동역자들이 ‘거룩한 연대’를 이뤄야 한다는 것이다.

이어진 창립 30주년 기념행사에서는 ‘갱신을 향한 30년의 여정’ 영상과 『교갱협 30년사』 소개, 교갱협 원로들에게 공로장 수여와 회고 등이 진행됐다.

교갱협 창립 과정에 참여한 한 원로 목회자는 1995년 교단 현실에 대한 문제의식을 공유하며 준비를 시작해 이듬해 교갱협 출범으로 이어졌던 과정을 회고했다. 총회 임원선거의 금권 문제를 개선하기 위한 제비뽑기 제도 마련에도 관여했다고 설명한 그는 30년이 지난 지금 다시 갱신의 대상을 자신에게 돌려야 한다고 강조했다.

그는 “나 자신은 부패하지 않았는지, 나는 갱신됐는지 돌아봐야 한다”며 “우리 교회는 갱신됐는가, 우리 교단은 갱신됐는가를 바라보며 희망을 가져야 한다”고 말했다.

30년의 역사를 미래와 연결해야 한다는 주문도 나왔다. 한 참석자는 갱신은 한 번으로 끝나는 것이 아니라 지속적이어야 하고, 특정 영역이 아닌 목회와 신학 전반이 새로워지는 총체적 과정이어야 한다고 강조했다. 특히 “AI 문명 대전환의 세계 앞에 서 있다”며 교갱협이 앞으로 미래를 향한 책임을 감당해야 한다고 말했다.

1996년부터 영성수련회에 참여했다는 한 목회자는 당시 30대 담임목사로 목회의 방향을 고민하던 자신에게 매년 열린 영성수련회가 “샘터였다”고 회고했다. 선배 목회자들의 격려와 도전을 받고 다시 목회현장으로 돌아갈 힘을 얻었다며 다음 세대 목회자들에게도 이 같은 역할이 이어지기를 기대했다.

오 목사는 기념행사를 마무리하며 교갱협이 ‘오직 그리스도, 오직 성경, 오직 믿음, 오직 하나님께 영광’의 정신을 이어가는 공동체로 쓰임받기를 바란다고 밝혔다. 이어 “교갱협의 정신이 후배 목회자들에게 DNA로 이어질 수 있도록 나아가겠다”고 강조했다.

교갱협은 18일 주제특강과 목회멘토링, 저녁집회에 이어 19일 ‘교회갱신 대토론회’를 진행한다. 

제가 몇 년 전 ‘다시, 별 헤는 밤’이라는 윤동주 평전시집을 쓰지 않았습니까? 저는 윤동주 탄생 100주년을 맞아 한 사람의 목사로서, 시를 쓰는 시인으로서 윤동주의 시 세계를 새롭게 추적하고 싶었습니다. 그래서 윤동주 관련 평전과 연구 서적을 탐독하고 직접 용정을 여러 번 방문하였을 뿐만 아니라 일본의 릿교 대학, 도시샤 대학, 후쿠오카 감옥 등을 두루두루 방문하였습니다. 그리고 윤동주의 6촌 동생인 가수 윤형주 장로님과도 윤동주 묘 앞에서 벌거벗긴 무덤에 뗏장을 입히며 가슴 깊은 대화를 나누기도 했습니다. 그 결과, 윤동주야말로 민족의 고난에 대한 연민과 반제국주의의 저항정신을 시로 표현한, 그야말로 저항적 예언자 시인이라는 결론에 이르게 되었습니다. 그래서 저는 윤동주의 시심이 내 안에 들어오고 내가 윤동주의 시심 속에 들어가서 차마 그가 쓰지 못하고 또 쓸 수 없었던 시를 쓴 것이죠.

‘유리거울의 시편들’에 나오는 성경 인물시도 마찬가지입니다. 성경 인물시라고 해서 역사적 기록을 다시 기억하고 서사하는 수준이 아니죠. 성경의 기록과 역사적 사실을 넘어서 저는 두 개의 시간을 가지고 시를 썼습니다. 두 개의 시간 하면 크로노스와 카이로스를 의미하는데, 그걸 넘어서 성경에 기록된 역사적 인물에 대해 문학적인 서사를 할 뿐만 아니라 성령 안에서 우리의 삶 속에 영혼의 감각으로 형상화하고 이미지화 하였습니다. 다시 내 영혼의 유리거울에 비추고 내 삶에 교훈을 하고 내 삶을 되살아나게 한 것입니다. 때로는 교훈과 책망과 바르게함과 의로 교육하는(딤후:3:16) 일을 하게 한 것이죠.

‘아담’이라는 시가 그렇게 탄생한 것입니다. “내 안에 유리거울 하나 빛났지 / 당신이 나를 흙으로 빚고 / 코에 생기를 불어 넣었을 때... / 그 거울에 비친 당신의 얼굴 / 산짐승과 날짐승들의 이름을 부르는 바람의 호명 / 태양빛도 숨죽이던 날 / 하와의 하얀 손바닥 위에서 빛나던 / 빨간 선악과의 미혹 / 금단의 열매를 깨물었을 때 / 내 안에 유리거울이 깨지고 / 깨진 유리 파편 위로 / 검은 소나기가 세차게 내렸다 / 에덴을 잃어버린 후 / 지금도 소나기가 내리면 / 슬픈 소년이 된다.” 우리 안에 내재된 하나님의 형상을 유리거울로, 아담의 범죄와 타락을 깨진 유리거울 파편 위로 내리는 검은 소나기로 이미지화하였고, “지금도 소나기가 내리면 / 슬픈 소년이 된다”는 묘사를 통해 성경 인물의 현재적 메시지를 형상화한 것입니다.

아담으로 시작한 성경 인물시가 95편이 되었습니다. 세계 역사, 2천 년 기독교 역사에 성경의 특정 인물 몇 편을 시로 쓴 분은 있을지 모르지만 95편을 쓴 사람은 저밖에 없습니다. 오직 하나님의 은혜요, 순간순간 간절하게 내뱉은 숨결의 기도요, 문학적 감성과 영혼의 영감이 조화를 이루며 찾아온 시적 언어의 발현이었습니다. 앞으로도 한 편, 한 편, 하나님을 사랑하는 마음, 문학을 사랑하는 마음으로 깊은 사유와 순수 서정의 우물 속에서 건져 올린 시들을 써 나갈 것입니다. ‘유리거울의 시편들’을 통해 두 개의 시간 속에서 현존하는 성경 인물들의 이야기를 새롭게 만나고 우리 가슴에서 다시 태어나기를 소망합니다.

소셜서비스 전문 NGO (사)월드뷰티핸즈(회장 최에스더 교수,신한대)와 (사)해돋는 마을(이사장 장헌일 목사, 신생명나무교회), 그리고 지역아동센터 나눔공부방(시설장 김명희 목사, 나눔교회)은 지난 8월 12일, 마포 엘드림통합돌봄센터에서 쪽방촌 및 독거어르신을 초청해 고독생 프로젝트 ‘사랑의 밥사랑잔치와 우쿨렐레 공연, 뷰티서비스’를 공동 개최했다.

이날 행사의 가장 특별한 주인공은 ‘지역아동센터 나눔공부방’의 아이들이었다. 1987년 공부방으로 문을 연 이래 39년 동안 가난과 위기 속 아동들을 따뜻하게 품어온 나눔공부방의 아이들이, 이제는 외로운 어르신들을 위해 직접 섬김의 손길을 내밀었기 때문이다.

아이들은 경제교육을 수료한 뒤 직접 바자회를 열어 수익금을 모았고, 그 정성으로 마련한 시원한 수박과 사랑의 선물을 어르신들께 전달했다. 엘드림노인대학합창단 특송에 이어 ‘여행을 떠나요’, ‘군밤타령’ 등 흥겨운 우쿨렐레 연주를 선보이며 어르신들의 얼굴에 활짝 웃음꽃을 피워드렸다.

장헌일 (사)해돋는마을 이사장은 “사랑과 섬김으로 전인적인 교육보충과 양질의 문화기회를 통해 보호와 돌봄을 받아온 아이들이 이제는 쪽방촌과 홀로 계신 할아버지, 할머니를 사랑으로 섬기는 모습을 보며 깊은 감동을 받았고, 아이들의 예쁜 마음이 우리 사회를 더욱 따뜻하게 만들고 있다며” 격려했다.

최에스더 (사)월드뷰티핸즈 회장 (엘드림노인대학 학장)은 “아이들이 스스로 번 수익금으로 어르신들께 수박과 선물을 드리고, 공연을 통해 큰 기쁨을 선물할 수 있어 가슴 깊이 감사드리며, 어르신들께도 오랫동안 기억될 행복한 하루가 되었기를 바란다”며 감사를 전했다.

이번 행사에는 최에스더 교수의 뷰티서비스와 나눔공부방 공민숙 원감, 우쿨렐레 김미영 강사와 장민욱 전도사(해돋는마을 사무총장, 신생명나무교회), 박형근 찬양사역자, 구 훈 자원봉사단장, 유순복 영양사, 조승희 관장(아트살롱아크, 엘드림대학 강사),방지원, 전혜숙, 박요한 자원봉사자들이 참여해 독거어르신들의 건강과 미소를 되찾아 드렸다.

한국공공정책개발연구원 정책자문을 받는 (사)월드뷰티핸즈, (사)해돋는마을, 엘드림통합돌봄센터와 지역아동센터 나눔공부방이 섬기는 빈곤 가정의 생애 전반에 걸친 통합적 돌봄을 통해 가정을 회복시키고, 아이들이 어렵고 힘든 이웃을 섬기는 섬김의 리더십을 실천하여 사회의 주체적이고 따뜻한 리더로 성장할 수 있도록 지속적인 돌봄과 나눔 활동에 협력하기로 했다.

오랜 사도행전 연구와 사도행전 배경 지역 답사 경험을 바탕으로, 저자는 사도행전의 주제를 ‘예루살렘 교회의 변질에도 불구하고 흥왕하는 하나님의 말씀’이라고 생각했고, ‘예루살렘 교회가 변질되는 상황에도 불구하고 하나님의 말씀이 흥왕하는 이유’에 대해 ‘베드로와 바울과 같은 일꾼들’을 생각했으며, 베드로나 바울 같은 일꾼들의 특징으로 ‘점점 더 하나님을 경외하며, 점점 더 이웃에 대해 겸손한 것’을 생각했다. 그리고 일꾼의 삶을 ‘멜리데의 삶’으로, 특별히 ‘로마에서 멜리데를 사는 삶’으로 정리할 수 있게 되었다. 이러한 통찰을 통해, 저자는 최고 권력과 문화를 상징하는 로마, 즉 세상의 중심과 같은 곳에서도, 작은 섬 멜리데의 순전함과 겸손함, 그리고 복음적 가치를 잃지 않는 삶을 살아내는 것이 오늘날 그리스도인들에게 매우 중요함을 일깨운다.

이 책은 사도행전을 더 깊이 이해하길 원하는 성도와 신학생, 설교자들에게 본문의 의미를 밝히는 길잡이일 뿐만 아니라, 오늘도 흥왕하는 하나님의 말씀 앞에 어떤 일꾼으로 살아가야 하는지를 묻는 영적 안내서가 될 것이다.

‘되찾은 빛, 다시 비추는 교회’, 광복 81주년 한국교회 선언문 발표

사단법인 한국교회총연합(대표회장 김정석 감독, 이하 한교총)은 오는 8월 16일 오후 7시, 서울 강동구 명성교회(김하나 담임목사 시무)에서 ‘대한민국 광복 81주년 기념 한국교회 연합예배’를 개최한다.

‘하나님 사랑, 나라사랑, 교회사랑’을 주제로 열리는 이번 연합예배는 1부 기념 예배와 2부 기념식으로 진행되며, 한국교회 주요 교단장과 총무/사무총장, 한국교회 교우, 국회의원 등 정·교계 인사 일만여 명이 참석해 광복의 은혜를 감사하고 한반도 평화와 사회적 화합을 모색하는 자리로 마련된다.

1부 연합예배: “그날에 속량하신 것을 기억하라”

1부 연합예배는 정정인 목사(한교총 공동대표회장, 예장대신 총회장)의 인도 아래 진행된다. 김동기 목사(한교총 공동대표회장, 예장백석 총회장)의 기념사와 김하나 목사(명성교회 담임)의 환영사에 이어 최인수 목사(기침 총회장)가 대표기도를, 신용현 목사(예장개혁개신 총회장)가 신명기 24장 18~22절 성경봉독을 맡는다. 명성교회 연합찬양대의 특별찬양 후 한교총 대표회장이자 기독교대한감감리회 감독회장인 김정석 감독이 ‘그날에 속량하신 것을 기억하라’라는 제목으로 설교를 전한다. 이상규 목사(예장개혁 총회장)의 헌금기도와 이기용 목사(기성 총회장)의 결단의 기도가 이어질 예정이다.

2부 기념식: 북한 억류 선교사 격려 및 ‘되찾은 빛, 다시 비추는 교회’ 선언문 발표

2부 기념식은 홍사진 목사(한교총 공동대표회장, 예성 직전총회장)의 인도로 진행된다. 정훈 목사(한국기독교교회협의회 회장, 예장통합 총회장)의 인사와 함께 더불어민주당 이광재 국회의원, 국민의힘 조배숙 국회의원 이 참석해 제헌국회 기도문을 재현한다.

이날 행사에서는 10년 이상 북한에 억류 중인 우리 국민 김정욱·김국기·최춘길 선교사 외 4명의 조속한 송환을 위한 기도와 함께억류 선교사 가족들에게 격려후원금을 전달하는 ‘섬김의 시간’이 진행된다. 이와 함께 한국교회는 북한 당국에 억류자들의 생사 확인과 조속한 석방 및 송환을 강력히 촉구할 계획이다.

이어 권오삼 목사(예장보수 총회장), 김명희 목사(예장보수개혁 총회장), 김국경 목사(예장합동선목 총회장), 가성현 목사(예장합동동신 총회장) 박광철 목사(예장예정 총회장), 박만진 목사(예장개혁종로 총회장), 우선화 목사(예장피어선 총회장)가 국가와 사회의 주요 현안을 두고 특별기도를 드린다.

2부 기념식 마무리로는 박용규 목사(본회 총무, 예장합동 총무)와 김일엽 목사(본회 총무, 기침 총무)가 ‘광복 81주년 한국교회 선언문’을 낭독한다. 한국교회는 선언문을 통해 ▲동북아 및 세계 평화 기여, ▲세대·계층 간 갈등 극복과 청년·약자 배려, ▲교회의 본질 회복 및 사학법·차별금지법 등 입법 추진에 대한 우려 표명, ▲북한 억류 국민의 조속한 송환 촉구 등 4대 입장을 발표할 예정이다.

이후 안상운 목사(예장호헌 총회장)의 만세삼창(대한광복 만세!, 대한민국 만세!, 한국교회 만세!), 김철훈 목사(한교총 사무총장)의 광고, 김삼환 목사(한국기독교군선교연합회 이사장, 명성교회 원로목사)의 축도로 모든 순서를 마친다.

한교총은 “광복 81주년을 맞아 식민 지배의 아픔을 극복하게 하신 하나님의 은혜에 감사하며, 분열과 갈등을 넘어 화해와 평화의 길을 여는 교회의 시대적 사명을 다할 것”이라고 밝혔다.

이번 캠페인은 독립유공자와 참전용사의 희생과 헌신에 감사의 마음을 전하고, 복지 사각지대에 놓인 후손들의 생활 안정을 돕기 위해 마련됐다. 

라카이코리아는 이번 캠페인을 통해 자사 대표 제품인 '이순신 용머리 스니커즈' 200켤레를 기증했다. 전달된 물품은 기아대책 행복한나눔을 통해 저소득층 독립유공자 가족 및 후손과 6·25 참전용사 후손 등에게 전달될 예정이다.

또한 라카이코리아는 해당 제품 판매금의 일부를 생계 지원 기금으로 조성해 복지 사각지대에 놓인 독립유공자 가족과 후손을 위한 지원에도 사용할 계획이다.

김명호 라카이코리아 부대표는 "광복절을 맞아 독립유공자와 참전용사의 희생을 기억하는 데 그치지 않고, 어려움을 겪고 있는 후손들에게 실질적인 도움이 되길 바라는 마음으로 이번 캠페인을 준비했다"며 "앞으로도 기업의 사회적 책임을 실천하며 우리 사회의 소외된 이웃을 위한 나눔을 지속해 나가겠다"고 말했다.

한명삼 희망친구 기아대책 행복한나눔 본부장은 "국가를 위해 헌신한 분들의 숭고한 정신이 오늘을 살아가는 우리에게도 이어질 수 있도록 뜻깊은 나눔에 함께해 준 라카이코리아에 감사드린다"며 "향후에도 다양한 협력을 통해 도움이 필요한 이웃에게 희망을 전하고, 나눔의 가치를 확산하는 데 최선을 다하겠다"고 말했다.

파고드아트, 작품 감상 넘어 동시대 미술의 언어 경험하는 자리 마련

파고드아트(PAGODE ART)는 지난 8월 11일 작가 송미리내가 제안한 '번역회화(Translation Painting)'를 주제로 세미나를 열었다. 송 작가는 파고드아트 대표이자 섬유를 주요 매체로 작업해온 현대미술 작가다.

번역회화는 언어를 다른 언어로 옮기는 통상적 의미의 번역이 아니다. 언어·기억·시간처럼 보이지 않는 경험을 물질과 조형의 언어로 옮기는 회화를 뜻하며, 송미리내 작가가 2026년 처음 제안한 개념이다.

작가의 작업은 그 과정을 그대로 보여준다. 관람자가 남긴 언어를 디지털 파형으로 변환하고, 이를 실의 움직임으로 옮겨 화면 위에 직조한다. 먹의 번짐, 5년간 수집한 한복 자투리천, 부모에게서 이어받은 봉제의 수공(手工) 기술이 서로 다른 시간의 층위를 만든다. 타인의 언어가 작가의 손을 거쳐 회화가 되는 구조다.

작가에게 실은 단순한 재료가 아니다. 사람과 사람, 과거와 현재, 언어와 이미지 사이를 잇는 회화의 문법이다.

이번 세미나는 작업 과정을 소개하는 데 그치지 않았다. AI가 이미지를 빠르게 생산하는 시대에 인간의 회화가 무엇을 남길 수 있는지, '그리는 회화'에서 '번역하는 회화'로의 확장이 어떻게 가능한지를 함께 논의하는 자리로 진행됐다.

사단법인 한국ESG위원회 상임회장인 서재익 교수도 참여해 기업과 환경, 예술이 만나는 지점을 짚었다. 버려질 천을 회수해 작업의 재료로 삼는 작가의 방식이 ESG의 가치와 맞닿아 있다는 점에서, 기업과 예술의 상생적 소통 가능성에 대한 의견이 오갔다.

행사에 참여한 한국ESG위원회 서재익 상임회장은 "버려지는 천을 다시 거두어 작품이 되게 하는 일은 그 자체로 순환의 실천"이라며 "번역회화라는 개념이 예술을 넘어 기업과 사회를 잇는 논의로 확장되기를 기대한다"고 말했다.

송미리내 작가는 "사람들의 언어는 실이 되고, 실은 회화가 된다"며 "번역회화가 내 작업만을 설명하는 말에 머물지 않고, 서로 다른 재료와 방식으로 작업하는 여러 작가들의 시도를 하나의 흐름으로 읽어내는 시각으로 검증되기를 바란다"고 말했다.

파고드아트는 작가의 에디션 작품과 아트 상품을 온라인으로 소개·판매하는 전문 아트숍이다. 이번 세미나는 완성된 작품을 감상하는 자리를 넘어, 동시대 미술의 새로운 언어를 가까이에서 경험하는 기회가 됐다는 평가다.

다일공동체는 오는 8월 14일 서울 청량리 밥퍼나눔운동본부에서 ‘제11회 밥 피스메이커(Bob Peace Maker) 운동’을 개최한다.

밥피스메이커 운동은 ‘밥이 답이다! 밥이 평화다! 밥부터 나누세!’라는 구호 아래, 남북의 화해와 평화를 거창한 정치적 담론이 아니라 우리 민족에게 가장 친숙한 ‘밥 한 끼’에서부터 시작하자는 취지의 순수 민간 평화운동이다.

대한민국은 1950년 한국전쟁 발발 이후 3년간의 전쟁을 겪었으며, 1953년 7월 27일 정전협정이 체결된 지 올해로 73년이 지났다. 그러나 한반도는 여전히 분단의 아픔 속에 놓여 있다.

한국인에게 ‘밥’은 단순한 음식 이상의 의미를 지닌다. 가까운 사람에게 안부를 물을 때 “밥 먹었니?”라고 하고, 처음 만난 사람과 가까워지고 싶을 때도 “우리 언제 밥 한번 같이 먹자”고 한다. 한 상에 둘러앉아 같은 음식을 나누는 행위에는 서로를 가족과 이웃으로 받아들이는 한국인의 정서가 담겨 있다.

다일공동체는 이러한 ‘밥상공동체’의 정신을 남북관계에도 적용해 보자는 취지로 2015년 제1회 밥 피스메이커 운동을 시작했다.

특히 다일공동체는 평화(平和)의 의미를 ‘쌀 화(禾)’와 ‘입 구(口)’의 상징에 빗대어, 모든 사람이 공평하게 밥을 나누어 먹을 때 비로소 평화가 시작될 수 있다는 메시지를 전하고 있다.

올해 제11회를 맞는 밥 피스메이커 운동은 남북 정상뿐만 아니라 휴전선을 사이에 두고 서로를 경계하고 있는 남과 북의 젊은 병사들이 총을 내려놓고 한 상에 둘러앉아 따뜻한 밥 한 끼를 함께 나누는 날이 오기를 소망하고 있다.

“총을 내려놓고 숟가락을 듭시다! 철책을 사이에 두고 서로를 바라보는 대신, 한 밥상에 마주 앉아 서로의 안부부터 물읍시다!”

이것이 밥 피스메이커 운동이 지난 11년 동안 한결같이 전해온 평화의 메시지다.

다일공동체는 1988년 청량리에서 어려운 이웃에게 밥을 나누는 ‘밥퍼나눔운동’을 시작한 이래, 밥 한 그릇을 통해 생명과 사랑, 나눔과 평화의 가치를 실천해왔다고 통일이 되는 그날까지 멈추지 않고 할 것이다.

광복은 빼앗겼던 나라의 주권을 되찾고 억압과 절망 속에서도 자유를 향한 희망을 지켜낸 우리 민족의 위대한 역사입니다. 그러나 오늘 우리가 누리는 자유는 결코 쉽게 얻어진 것이 아닙니다. 나라를 되찾기 위해 헌신했던 애국선열들의 희생과 조국을 위해 기도하며 힘을 모았던 수많은 사람들의 헌신 위에 오늘의 대한민국이 세워졌습니다.

3·1운동의 함성과 독립을 향한 열망은 자유와 존엄을 향한 우리 민족의 간절한 외침이었습니다. 특별히 한국교회는 고난의 시대 속에서 복음의 가치로 민족을 섬기며 교육과 계몽, 나라를 위한 기도로 시대적 책임을 감당했습니다.

광복 이후 대한민국은 분단과 전쟁이라는 큰 시련을 겪었지만, 국민 모두의 노력과 헌신, 그리고 하나님의 은혜 가운데 자유와 번영을 이루었습니다. 오늘의 대한민국은 수많은 희생과 눈물 위에 세워진 소중한 열매입니다.

그러므로 광복은 과거를 기념하는 데 그치지 않고, 오늘의 대한민국과 미래를 어떻게 만들어 갈 것인지를 다짐하는 날이어야 합니다. 광복의 정신은 자유를 지키고 책임을 다하며, 서로를 존중하는 공동체를 세워가는 데 있습니다.

이에 한국기독교총연합회는 제81주년 광복절을 맞아 다음과 같이 우리의 뜻을 밝히고자 합니다.

첫째, 자유의 가치를 소중히 여기고 책임 있는 대한민국을 만들어 갑시다.

 자유는 우리가 지켜야 할 가장 귀한 가치입니다. 그러나 자유는 권리만이 아니라 공동체를 세워가는 책임과 함께할 때 더욱 빛납니다. 서로 다른 생각을 존중하며 함께 살아가는 성숙한 대한민국을 만들어 가야 합니다.

둘째, 역사를 바르게 기억하고 평화로운 미래를 준비해야 합니다.

 역사는 미래를 향한 교훈입니다. 과거의 아픔을 잊지 않고 올바르게 기억할 때 더 나은 미래를 열어갈 수 있습니다. 한반도의 평화 역시 굳건한 안보를 바탕으로 화해와 상생을 향해 나아갈 때 더욱 굳건해질 것입니다.

셋째, 대한민국은 세계를 섬기는 나라가 되어야 합니다.

 대한민국은 전쟁과 가난을 극복하고 세계 속에서 책임 있는 국가로 성장했습니다. 이제는 받은 은혜를 기억하며 세계 평화와 어려움에 처한 이웃을 위해 사랑과 나눔을 실천하는 나라가 되어야 합니다.

넷째, 한국교회는 국민과 함께 희망을 만들어 가겠습니다.

 한국교회는 말씀과 기도로 나라를 섬기며, 갈등이 있는 곳에는 화해를, 어려운 이웃에게는 사랑을 전하는 사명을 감당하겠습니다. 또한, 다음 세대에게 올바른 역사와 믿음의 가치를 전하며 건강한 대한민국을 세우는 일에 함께하겠습니다.

 오늘의 대한민국은 희생 위에 세워진 나라입니다.

대한민국의 미래 또한 우리 모두가 함께 만들어 가야 할 책임입니다.

우리는 역사를 기억하겠습니다.

우리는 자유의 가치를 지키겠습니다.

우리는 화합과 책임의 정신으로 희망의 대한민국을 함께 세워 가겠습니다.

대한민국이 자유와 평화의 가치를 굳게 세우고, 세계 속에서 선한 영향력을 발휘하는 나라가 되기를 간절히 소망합니다.

2026년 8월 15일 

한국기독교총연합회

대표회장 고경환 목사

 전달식은 6일 서울 종로구 광화문빌딩에 위치한 주한 베네수엘라 대사관에서 진행됐다. 한기총에서는 고경환 대표회장을 비롯해 명예회장 박홍자 장로, 공동회장 윤광모 목사, 공동회장 조윤희 목사, 비서실장 이의현 목사 등이 함께했다.

 나타샤 파리아 페르난데스 대사대리는 “강진으로 지하에 매몰됐던 사람들이 기적적으로 구출되는 모습 등을 통해, 이런 기적이 있구나 생각하게 됐다”며 “다시 한번 하나님에 대한 믿음과 확신을 갖게 됐다”고 신앙을 고백하기도 했다.

 대표회장 고경환 목사는 이 자리에서 베네수엘라를 위해 기도했다. 고경환 대표회장은 “하나님께서 지진으로 어려움 가운데 있는 베네수엘라 국민들에게 위로와 용기를 부어 주시기를” 기도하며, “베네수엘라가 남미에서 가장 부강했던 시절로 돌아가게 도와 주옵소서. 대사님에게도 직무를 잘 수행할 수 있는 건강과 지혜를 주시길 간구합니다”고 기도했다.

 한기총 회원들은 베네수엘라를 위한 모금에 동참했다. 하나님의성회한국선교회(대표 고경환 목사)에서 6백만 원을 비롯해 예장 웨신 총회(총회장 김춘택 목사)에서 211만 원, 예장 근본 총회(총회장 장점관 목사), 예하성 총회(총회장 엄기설 목사)에서 각각 1백만 원 등을 기부했다.

 이 외에 예장 합동한신 총회(총회장 이향우 목사), 예장 합동중앙경기 총회(총회장 김영희 목사), 예장 예음 총회(총회장 윤광모 목사), 김성애 가정사역위원회 위원장, 예장 개혁정통 총회(총회장 조윤희 목사), 예장 합동예장 총회(총회장 박지숙 목사) 등도 후원에 동참했다.

성결대학교(www.sungkyul.ac.kr, 총장 정희석)는 8월 10일 대학본부 8층 회의실에서 K-에듀(Edu) 분야 ㈜레티튜, K-뷰티(Beauty) 분야 ㈜카이로스글로벌, K-웨어(Wear) 분야 테트라젠㈜ 등 3개 기업체와 산학협력 및 글로벌 교류 확대를 위한 업무협약을 체결했다.

이번 협약은 대학과 기업 간 상호협력 체계를 구축하고 산학협력 기반을 강화하는 한편, 맞춤형 기술 인력 양성과 자원의 상호 활용, 글로벌 교류 확대 등을 위해 마련됐다.

특히 지난 7월 성결대학교의 캐나다 방문을 통해 구축한 현지 대학·기관과의 글로벌 네트워크를 기업과의 산학협력으로 연계하고, 실질적인 협력 성과로 발전시키기 위한 후속 프로젝트라는 점에서 의미가 있다.

성결대학교는 오는 8월 27일부터 28일까지 캐나다 벤쿠버에서 열리는 K-페스티벌에 대학 홍보 부스를 마련하고, 이번 협약에 참여한 3개 기업과 함께 각 기업의 제품과 기술, 브랜드를 현지에 소개할 예정이다.

행사에서는 성결대학교 공식 마스코트 ‘스쿠아(SKUAH)’도 북미 지역에 처음으로 선보인다. 대학은 이번 K-페스티벌을 계기로 스쿠아의 해외 인지도를 높이고 대학을 대표하는 글로벌 캐릭터 브랜드로 발전시켜 나갈 계획이다.

성결대학교가 추진 중인 글로벌메타브릿지캠퍼스(Global Meta Bridge Campus, GMBC)의 현지 시연도 진행한다. GMBC는 메타버스와 디지털 기술을 기반으로 국가와 대학, 학생을 연결하는 글로벌 교육·교류 플랫폼으로, 행사 현장에서 주요 기능과 국제교류 활용 사례를 소개할 예정이다.

성결대학교는 이번 행사를 통해 대학의 글로벌 네트워크와 기업의 기술·콘텐츠를 연계해 참여 기업의 해외 홍보와 시장 진출 가능성을 모색하는 동시에, 스쿠아와 GMBC 등 대학이 보유한 콘텐츠와 플랫폼의 해외 확장 가능성도 확인할 계획이다.

정희석 총장은 “이번 협약은 지난 캐나다 방문을 통해 구축한 글로벌 네트워크를 대학과 기업이 함께 활용해 실질적인 협력으로 발전시키는 계기가 될 것”이라며 “K-페스티벌을 통해 참여 기업의 해외 홍보를 지원하고 스쿠아와 글로벌메타브릿지캠퍼스를 현지에 소개하는 등 교육·산학협력·국제교류를 연계한 글로벌 협력 기반을 확대해 나가겠다”고 밝혔다.

맨발걷기를 일상 속 건강한 시민 생활문화와 공동체 활동으로 확산

사단법인 국제맨발걷기협회는 오는 9월 12일 오전 9시부터 오후 3시까지 서울 용산가족공원 제2광장?에서 시민들과 함께하는 제3회 K-어싱축제를 개최한다.

이번 축제는 ‘맨발로 대지와 연결되고, 맨마음으로 나를 만나다’?라는 메시지 아래, 시민 누구나 자연 속에서 맨발걷기를 경험하고 함께 걷고 소통하며 건강한 생활문화를 나누는 시민 참여형 맨발걷기축제로 마련된다.

행사는 사단법인 국제맨발걷기협회가 주최하고 서울특별시가 후원하며, 시민 누구나 무료로 참여할 수 있다.

이번 축제의 메인 프로그램은 ‘K-어싱 맨발걷기 완주 챌린지’다. 일반적인 걷기대회가 기록과 순위, 거리에 초점을 맞춘다면, 이번 완주 챌린지는 남녀노소 누구나 자신의 속도로 맨발로 걸으며 올바른 맨발걷기 방법을 배우고 직접 실천하면서 완주하는 ‘교육·체험형 맨발걷기 프로그램’?으로 진행된다.

특히 사단법인 국제맨발걷기협회 김도남 회장(맨발쌤)이 체계화한 ‘맨발걷기 6가지 걷는 법’과 완주 코스를 결합한 것이 특징?이다. 참가자들은 약 500m 코스를 총 6바퀴 걸으며, 매 바퀴마다 한 가지 걷기 동작을 차례로 배우고 함께 시연·실천한다. 이를 통해 단순히 정해진 거리를 걷는 데 그치지 않고 6가지 맨발걷기 방법을 몸으로 익히면서 약 3km의 코스를 완주하는 과정을 경험하게 된다.

이번 챌린지는 이처럼 ‘맨발걷기 교육’과 ‘완주 경험’을 하나의 프로그램으로 결합?해 참가자가 올바른 맨발걷기 방법을 자연스럽게 익히고, 자신의 속도에 맞춰 끝까지 걸으며 배움의 즐거움과 완주의 성취감을 함께 느낄 수 있도록 기획됐다. 특히 어린이와 고령자, 맨발걷기 초보자도 부담 없이 참여할 수 있도록 기록 경쟁보다는 안전·건강·배움·참여·완주·축제성에 의미를 두고 있다. 

참가자는 현장에서 배번호를 받고 코스를 걸으며, 사전등록 선착순 300명 가운데 행사 당일 지정 코스를 실제 완주한 참가자에게 완주 기념 메달이 증정된다. 완주 메달 신청이 조기에 마감되더라도 축제와 완주 챌린지에는 계속 참여할 수 있다.

즉, 이번 프로그램은 단순히 걷는 행사를 넘어 ‘맨발로 출발한다 → 한 가지씩 배운다 → 함께 실천하며 걷는다 → 6가지 걷는 법을 익힌다 → 코스를 완주한다 → 완주의 기쁨과 성취를 함께 나눈다’ 는 일련의 참여 경험을 제공하는 데 의미가 있다.

협회는 이번 완주 챌린지를 통해 시민들이 맨발걷기를 단순히 ‘신발을 벗고 걷는 것’으로 경험하는 데 그치지 않고, 안전하고 올바르게 걷는 방법을 배우고 일상에서도 지속적으로 실천하는 계기를 마련한다는 계획이다.

이번 제3회 K-어싱축제에서는 전국 각지에서 활동하는 맨발걷기 공동체가 함께하는 ‘K-어싱맨발동아리 입장식’도 진행된다. K-어싱맨발동아리는 시민들이 자신의 생활권 가까이에서 함께 맨발로 걷고 소통하며, 맨발걷기를 지속적으로 실천하는 시민 공동체 활동이다.

축제에서는 각 지역과 생활권에서 활동하는 K-어싱맨발동아리 참가자들이 동아리별로 함께 입장하며, 맨발걷기가 개인의 운동을 넘어 사람과 사람, 지역과 지역을 연결하는 시민 공동체 문화로 확산되는 모습?을 보여줄 예정이다.

협회는 축제를 통해 처음 맨발걷기를 경험한 시민들이 행사 이후에도 가까운 지역의 동아리에서 지속적으로 함께 걸을 수 있도록 연계함으로써, ‘축제에서의 하루’가 ‘일상 속 맨발걷기’로 이어지는 참여문화?를 만들어간다는 구상이다. 이와 함께 축하공연과 다양한 시민참여 프로그램도 마련돼 가족과 친구, 동료가 함께 즐길 수 있는 시민축제로 꾸며질 예정이다.

사단법인 국제맨발걷기협회는 맨발걷기를 특정 세대나 일부 동호인의 활동에 머물지 않고, 시민 누구나 일상 가까이에서 안전하고 지속적으로 실천할 수 있는 건강한 시민 맨발걷기문화로 확산하는 데 힘쓰고 있다.

협회는 지난 6년간 꾸준히 이어온 서울숲맨발걷기학교를 비롯해 다양한 시민 참여 프로그램을 운영하며, 올바른 맨발걷기 방법과 안전수칙을 알리고 시민들이 자연 속에서 함께 걷고 소통할 수 있는 기회를 지속적으로 마련해 왔다.

특히 서울숲맨발걷기학교는 정기적인 맨발걷기 프로그램에 1365 자원봉사 활동을 연계해 시민들이 단순히 맨발걷기에 참여하는 것을 넘어 자연과 환경을 생각하고, 이웃과 지역사회를 위한 나눔과 봉사를 함께 실천할 수 있도록 운영하고 있다. 이를 통해 환경과 복지를 아우르는 ESG 가치를 실천하는 시민 참여형 맨발걷기 문화를 만들어가고 있다.

또한 이러한 활동이 일회성 프로그램에 그치지 않고, 맨발걷기를 지속적인 생활습관으로 정착시키는 동시에 사람과 사람을 연결하는 공동체 활동으로 이어질 수 있도록 다양한 참여 기반을 확대하고 있다.

이번 ‘제3회 K-어싱축제’ 역시 ‘축제에서 경험하고, 올바르게 배우고, 함께 걸어 완주하며, 일상에서 계속 실천하는 것’?을 지향한다. 이를 통해 맨발걷기를 매개로 건강·자연·사람·공동체를 연결하고, 시민의 건강한 삶과 사회적 가치를 함께 만들어가는 시민문화의 장?으로 발전시켜 나간다는 것이 협회의 설명이다.

사단법인 국제맨발걷기협회 김도남 회장(맨발쌤)은 “K-어싱축제는 누가 더 빨리 걷고 먼저 도착하는지를 겨루는 대회가 아니다”라며, “어린이부터 어르신까지 누구나 자신의 속도로 맨발로 자연을 느끼며 걷고, 배우고, 서로 연결되며 함께 완주하는 기쁨을 나누는 시민 참여형 맨발축제” 라고 밝혔다.

이어 김 회장은 “특히 이번 ‘K-어싱 맨발걷기 완주 챌린지’는 단순히 정해진 거리를 완주하는 데 그치지 않고, 약 500m 코스를 6바퀴 걸으며 매 바퀴마다 ‘맨발걷기 6가지 걷는 법’을 하나씩 배우고 함께 시연·실천하도록 구성했다.”라며, “참가자들이 약 3km를 완주하는 동안 올바른 맨발걷기 방법을 자연스럽게 몸으로 익히고, ‘나도 해냈다’는 성취감까지 얻는 유익한 시간이 될 것으로 기대한다”라고 밝혔다.

이번 프로그램은 NCS 기반 채용을 실시하는 공공기관 및 공기업 취업을 준비하는 청년들의 직무기초능력 향상과 필기시험 적응력 강화를 위해 마련됐다. 전체 교육은 8월 15일부터 26일까지 진행되며, 이 가운데 실시간 온라인 교육은 8월 18일부터 21일까지 ZOOM을 통해 운영된다.

프로그램에서는 NCS의 기본 개념을 비롯해 ▲의사소통능력 ▲문제해결능력 ▲수리능력 등 공기업 채용 과정에서 요구되는 주요 직업기초능력을 중심으로 교육한다. 또한 최신 NCS 출제 경향 분석과 실전 문제풀이를 병행해 참여자들이 실제 필기시험에 효과적으로 대비할 수 있도록 구성했다.

특히 교육 전·후 사전·사후 모의고사를 실시해 참여자가 자신의 역량 수준과 교육을 통한 변화를 확인할 수 있도록 지원한다. 모의고사 결과를 바탕으로 영역별 역량 변화와 공기업 합격 가능성 등을 확인할 수 있는 개별 분석 리포트도 제공해 학습 성과를 객관적으로 점검할 수 있도록 할 예정이다.

성결대학교 대학일자리플러스센터는 이번 프로그램을 통해 졸업생과 지역청년들이 변화하는 공공기관 및 공기업 채용 흐름을 이해하고, NCS 직업기초능력과 실전 대응 역량을 높여 취업 경쟁력을 강화할 수 있을 것으로 기대하고 있다.

  이번 기부는 ㈜액토즈소프트가 서비스 중인 온라인 게임 ‘파이널판타지14’의 한국 서비스 11주년을 기념해, 국내 파이널판타지14 이용자 ‘빛의 전사’이름으로 전달됐다. 특히 ‘새로운 모험의 첫 시작을 함께합니다’라는 메시지와 함께 게임 속 모험의 의미를 현실의 나눔으로 확장하며, 이용자들과 함께하는 사회적 가치 실천의 의미를 더했다.

  지파운데이션은 해당 기부금을 자립준비청년 지원 캠페인 ‘함께 서기’를 통해 자립준비청년들의 안정적인 자립을 돕는 데 사용할 예정이다. 기부금은 생활비 및 교육비 지원, 멘토링, 서포터즈 프로그램 등 다양한 지원 사업에 활용돼 청년들이 사회에 안정적으로 정착하고 미래를 준비할 수 있도록 지원할 방침이다.

  파이널판타지 14는 2021년부터 매년 1천만 원씩 꾸준히 기부하며 국내 취약계층 지원에 앞장서 왔다. 올해까지 누적 기부금은 6천만 원에 달하며, 6년간 이어온 나눔을 통해 기업의 사회적 책임을 성실히 실천하고 있다.

  파이널판타지14 한국판 프로듀서 최정해 실장은 “한국 서비스 11주년을 맞아 오랜 시간 함께해 주신 ‘빛의 전사’ 일동과 의미 있는 나눔을 이어갈 수 있어 더욱 뜻깊게 생각한다”며 “자립준비청년들이 새로운 출발을 준비하는 과정에 작은 응원이 되기를 바라며, 앞으로도 사회에 긍정적인 가치를 전할 수 있도록 노력하겠다”고 말했다.

  지파운데이션 방지혜 팀장은 “2021년부터 6년간 한결같이 따뜻한 마음을 모아 주신 ‘파이널판타지14 빛의 전사’분들께 진심으로 감사드린다”며 “전해주신 후원이 자립준비청년들이 안정적으로 사회에 첫발을 내딛고 자신의 미래를 설계하는 데 실질적인 힘이 될 수 있도록 소중히 사용하겠다”고 전했다.

  한편, ㈜액토즈소프트는 다양한 장르의 PC 온라인 게임을 개발·서비스해 온 국내 1세대 게임 전문 기업이다. ‘파이널판타지14’는 올해 한국 서비스 11주년을 맞이했으며, 지난 4월 글로벌 서비스와 동시 패치를 진행하여 더 빠르고 풍성한 유저 서비스을 제공하며 성장을 이어가고 있다.

대광기총은 2026년 광복절 메시지에서 “하나님께서 이 민족에게 허락하신 자유와 독립의 은혜를 기억하며, 순국선열들의 희생과 헌신에 깊은 경의를 표한다”고 밝혔다.

대광기총은 1945년 8월 15일의 광복에 대해 “단순히 국권을 되찾은 날이 아니라, 자유를 잃은 민족이 다시 자유를 회복한 날이며 대한민국이 자유민주주의 국가로 나아가는 출발점이었다”고 평가했다. 그러면서 “우리는 지금도 과연 광복의 정신 위에 서 있는가”라고 물으며, 광복의 의미를 과거의 기념이 아닌 현재의 책임으로 재해석해야 한다고 강조했다.

대광기총은 오늘의 대한민국이 과거와 같은 총칼의 침략은 없지만, 자유를 위협하는 새로운 도전 앞에 서 있다고 진단했다. 메시지에서는 국제사회가 전쟁과 분열 속에 놓여 있다며 우크라이나와 러시아의 전쟁 장기화, 북한의 러시아 병력 파병, 중동에서의 미국과 이란의 군사적 충돌 등을 언급했다. 대광기총은 “힘의 논리가 정의를 대신하는 시대에 대한민국은 더욱 굳건한 안보와 자유의 가치를 지켜야 한다”고 밝혔다.

국내 상황에 대해서도 우려를 나타냈다. 대광기총은 국가 형사사법체계를 둘러싼 보완수사권 개편 논란과 지방선거 과정에서 제기된 투표용지 부족 문제, 특검 논의 등을 거론하며, 이러한 사안들이 국민의 법치와 선거에 대한 신뢰를 흔드는 문제로 이어지고 있다고 지적했다.

대광기총은 “자유민주주의는 제도만으로 유지되지 않는다”며 “공정한 법 집행과 국민이 신뢰할 수 있는 선거, 권력기관에 대한 견제와 균형이 함께 세워질 때 비로소 건강하게 유지된다”고 강조했다.

또한 국가 안보를 책임질 인재 양성 체계에 대해서도 신중한 논의가 필요하다고 밝혔다. 대광기총은 “국군의 정체성과 전문성은 대한민국의 안보를 떠받치는 중요한 기둥”이라며 “어떠한 제도 개편도 국가 안보와 군의 사명, 역사적 전통을 충분히 고려하는 가운데 국민적 공감 속에서 논의되어야 한다”고 했다.

특히 대광기총은 한국교회의 역할을 강조했다. 대광기총은 “한국교회는 지금 자유의 가치를 지키는 마지막 보루가 되어야 한다”며 “교회는 정치 권력을 추종하는 집단도 아니고, 특정 진영의 이해를 대변하는 조직도 아니다”라고 밝혔다.

그러면서도 “국가가 헌법이 보장한 종교의 자유를 제한하거나 교회의 공적 목소리를 침묵시키려 한다면 결코 침묵할 수 없다”며 “자유를 잃으면 신앙도 지킬 수 없고, 신앙을 잃으면 대한민국의 정신적 기반도 흔들릴 수밖에 없다”고 강조했다.

대광기총은 앞으로 전국 광역시·도 기독교연합회와 함께 한국교회의 연합을 더욱 굳게 세우겠다고 밝혔다. 또한 “교회의 자유를 지키고, 생명과 가정을 보호하며, 자유민주주의와 법치주의를 수호하는 일에 앞장서겠다”고 했다.

이어 “시대를 흔드는 악법과 반기독교적 정책 앞에서도 두려워하지 않고 성경적 가치와 헌법적 질서를 지키는 사명을 끝까지 감당하겠다”고 밝혔다.

대광기총은 메시지 말미에서 “광복은 과거의 기념일이 아니라 오늘 우리가 지켜야 할 책임”이라며 “자유는 한 번 얻었다고 영원히 보장되지 않는다”고 했다. 이어 “깨어 있는 국민과 기도하는 교회가 있을 때만 자유는 다음 세대까지 이어질 수 있다”고 강조했다.

대광기총은 “제81주년 광복절을 맞아 하나님께서 대한민국을 더욱 굳건히 세워 주시고, 이 땅에 자유와 정의, 화해와 평화가 강물처럼 흐르기를 기도한다”며 요한복음 8장 32절 “진리가 너희를 자유롭게 하리라”는 말씀으로 메시지를 맺었다.