신학을 다시 공부하기로 한 이유는 저마다 달랐다. 한 사람은 목회 20년을 지나며 자신의 성경신학적 부족함을 발견했고, 또 다른 사람은 해외 선교지를 떠나지 않고 공부할 방법을 찾았다. 목회와 일상을 이어가면서 체계적인 신학교육을 다시 받고 싶어 학교를 찾은 이도 있다.

카리스선교신학원에서 공부하고 있는 채명신 목사와 서수민·이성파 학생의 이야기다. 출신도, 사역의 자리도, 공부를 다시 시작한 계기도 다르지만 공통점은 분명하다. 현재의 사역을 내려놓지 않으면서 다시 신학을 배우고 싶었다는 것이다.

“학력보다 성경신학적 지식의 부족을 먼저 보게 됐다”

강화도에서 기도원목으로 사역하고 있는 채명신 목사는 목회 경력 약 20년의 현직 목회자다. 이미 신학을 공부하고 목사로 오랜 기간 사역해 왔지만, 인생 후반전을 앞두고 다시 학생이 되기로 했다.

처음에는 보다 체계적인 공부와 학위에 대한 필요가 컸다. 그러나 카리스에서 공부를 시작한 뒤 생각이 달라졌다고 한다.

채 목사는 “재학생으로 공부하면서 제일 먼저 깨달은 것은 학력의 부족함보다 성경신학적 지식의 부족함이었다”고 말했다.

그에게 다시 시작한 신학공부는 단순히 자격을 보완하는 과정이 아니었다. 자신이 알고 있다고 생각했던 성경과 신학을 다시 점검하고, 목회자로서의 기초를 새롭게 세우는 시간이 됐다.

교수들의 수업에 대해서도 “배우려는 학생들보다 가르치는 교수들의 열심과 열정에 끌려가는 느낌”이라며 “교수와 학생이라는 관계를 넘어 하나님의 종이 또 다른 사역자를 훈련시키는 분위기를 느낀다”고 했다.

온라인 수업은 그의 학습 방식도 바꿔 놓았다. 한 번 듣고 넘어가기보다 같은 강의를 반복해서 듣는 습관이 생겼다. “한 강의를 적어도 세 번에서 다섯 번 정도 듣습니다.”

그에게 온라인의 장점은 단순히 편한 시간에 수업을 들을 수 있다는 데 있지 않다. 이해가 부족한 부분을 반복해서 들을 수 있고, 쿼터제에 맞춰 일정한 학습 리듬을 유지하면서 목회와 공부를 병행할 수 있다는 점을 더 큰 장점으로 꼽았다.

채 목사는 현재의 공부를 ‘인생 후반전의 준비’라고 말한다. 학위 하나를 더 갖는 데 목적이 있는 것이 아니라 남은 목회에서 더 좋은 열매를 맺기 위해 다시 배우는 과정이라는 의미다.

조지아에서 공부하는 서수민 학생 “선교지를 떠나지 않고 배울 수 있었다”

서수민 학생의 교실은 한국이 아니라 조지아에 있다. 현지에서 사역을 이어가고 있는 그는 인터넷을 통해 카리스의 M.Div. 연계과정을 공부하고 있다. 한국과 멀리 떨어져 있고 시차까지 있지만, 학업을 위해 사역지를 떠날 필요가 없다는 점을 가장 큰 장점으로 꼽았다.

서 씨는 “인터넷만 연결되면 세계 어느 곳에서든 강의를 수강할 수 있어 조지아 현지 사역과 시차의 한계를 극복하면서 학업을 이어갈 수 있다는 것이 가장 감사하다”고 말했다.

해외 사역자에게 신학공부는 단순히 시간의 문제가 아니다. 일정 기간 한국이나 다른 국가의 신학교로 이동하려면 맡고 있는 사역을 비워야 하고, 가족과 체류비용, 학비 등의 현실적인 문제도 뒤따른다.

서 씨에게 온라인 교육은 이러한 장벽을 낮추는 방법이었다. 그는 카리스 교육의 장점으로 △시간과 장소의 제약을 줄인 온라인 수업 △Oikos University 학위과정과의 연계 △집중적으로 공부할 수 있는 학사구조를 꼽았다.

특히 미국 대학의 학위과정과 연결된다는 점이 향후 국제적 사역과 학업을 이어가는 데 도움이 될 것으로 기대하고 있다.

서 씨의 목표는 학위에서 끝나지 않는다. 현재 사역하고 있는 조지아를 비롯해 아제르바이잔과 터키 등 주변 지역의 영혼을 섬기는 데 배운 신학을 사용하고 싶다고 했다.

그에게 온라인 신학교육은 결국 한 문장으로 정리된다. 선교지를 떠나 공부하는 것이 아니라, 선교지를 지키면서 공부하는 것이다.

“바쁜 목회 가운데 내 일정에 맞춰 다시 공부”

조선족 출신 목회자인 이성파 학생 역시 ‘사역과 공부의 병행’을 카리스의 가장 큰 장점으로 꼽았다.

그는 “온라인 수업을 통해 시간과 장소의 제약 없이 체계적으로 신학을 공부할 수 있다는 점이 가장 큰 유익”이라며 “바쁜 일상과 사역을 병행하면서도 자신의 일정에 맞춰 학업을 이어갈 수 있다”고 말했다.

하지만 이 씨가 찾은 것은 단순히 편리한 온라인 강의가 아니었다. 그에게 더 중요한 것은 체계적인 신학교육을 다시 받을 수 있다는 점이었다.

그는 카리스 과정과 Oikos University의 학위과정이 연결돼 있다는 점, 비교적 집중된 학사구조로 공부할 수 있다는 점도 장점으로 꼽았다. 목회자와 선교사처럼 이미 현장에서 사역하고 있는 사람들에게는 장기간 사역을 중단하지 않고 공부를 이어갈 수 있는 구조 자체가 현실적인 대안이 될 수 있다는 설명이다.

서로 다른 이유로 같은 학교를 찾은 사람들

세 사람의 출발점은 달랐다. 채명신 목사에게 신학공부는 20년 목회를 돌아보며 자신의 부족함을 다시 발견하는 과정이었다.

서수민 학생에게는 해외 선교현장을 떠나지 않고 배움을 이어가는 방법이었다. 이성파 학생에게는 목회와 생활을 이어가면서 체계적인 신학을 다시 공부할 수 있는 기회였다.

카리스선교신학원이 주목하는 교육대상도 이들과 맞닿아 있다. 처음부터 신학자가 되기 위해 학교에 들어오는 사람만이 아니라, 이미 교회와 선교지에서 사역하면서도 여러 이유로 충분한 신학교육의 기회를 얻지 못했거나 재교육의 필요를 느끼는 이들이다.

이들의 경험은 학교의 제도나 장점을 나열하는 것보다 한 가지 질문을 더 선명하게 만든다.

“이미 사역하고 있는 목회자에게 다시 신학을 공부하는 것은 어떤 의미인가.”

채 목사의 답은 목회 경력이 쌓였다고 해서 배움까지 끝나는 것은 아니라는 것이다.

그는 “학업의 열정과 학교에 대한 자부심이 생기고 있다”며 “인생 후반전의 사역에서도 좋은 열매를 맺고 싶다”고 말했다.

신학을 다시 시작한 세 사람에게 공부는 과거에 부족했던 학력을 보완하는 데서 끝나지 않는다. 지금까지의 사역을 돌아보고, 앞으로 감당할 사명을 다시 준비하는 과정에 더 가깝다.

사역 때문에 공부를 포기하는 것이 아니라, 사역을 더 잘 감당하기 위해 다시 학생이 되는 것. 카리스에서 만난 세 사람의 선택이 보여주는 공통점이다.

[다시, 신학을 시작하다 ②] 

김기홍 목사가 카리스선교신학원을 시작하면서 가장 먼저 바라본 사람들은 신학에 처음 관심을 갖는 청년들이 아니었다. 이미 목회하고 있고 선교하고 있지만, 여러 사정으로 정규 신학교육의 기회를 충분히 얻지 못했던 사람들이었다.

특히 50~60대 사역자들에게는 공통점이 있었다. 단순히 “신학이라는 학문을 한번 공부해보자”는 호기심보다는 목회와 선교에 대한 분명한 소명의식이 있다는 것이다. 김 목사는 “하나님 앞에서 특별한 소명을 받고 사역자로 헌신하고 싶지만 여러 형편 때문에 그 과정을 제대로 밟지 못했던 분들이 있다”고 했다. 오프라인 신학교에 정기적으로 다니기 어렵고, 이미 맡은 사역을 내려놓을 수도 없는 현실이 이들의 선택을 가로막아 왔다는 설명이다.

카리스선교신학원은 바로 이 틈에서 시작됐다.

“젊은 세대보다 먼저, 지금 필요로 하는 사람을 봤습니다”

김 목사는 오늘의 신학교들이 공통적으로 겪는 문제 가운데 하나로 젊은 세대의 목회·선교 헌신 감소를 꼽았다. 젊은이들이 교회와 사회 안에서 의미 있는 활동에는 관심을 보이지만, 자신의 삶 전체를 내놓고 풀타임 사역자로 헌신하려는 경우는 과거보다 많지 않다는 것이다.

그렇다고 신학교육에 대한 필요 자체가 사라진 것은 아니었다. 오히려 카리스에서는 다른 수요가 보였다. 이미 목회를 시작했거나 선교현장에 나가 있지만 학위와 체계적인 재교육 문제를 안고 있던 중장년층이었다.

김 목사는 이들이 카리스를 찾는 이유를 몇 가지로 분석했다. 온라인 수업을 통해 사역과 학업을 병행할 수 있다는 점, 비교적 학비 부담이 낮다는 점, Oikos University와 연계된 학위과정을 밟을 수 있다는 점 등이 그것이다. 여기에 목회자로서 필요한 신학적 재훈련까지 받을 수 있다는 기대가 더해졌다.

그가 강조하는 것은 ‘쉬운 학위’가 아니다. 오히려 이미 사역하고 있는 목회자에게 다시 공부할 이유를 만들어주는 교육이다.

“정규 M.Div. 과정을 제대로 밟지 못했던 목사님들도 학위를 위해 입학합니다. 그런데 공부를 하면서 성경 중심의 교육에 만족하는 경우가 많습니다.”

‘학위 취득’보다 중요한 것은 다시 사역할 자신감

김 목사가 카리스에서 가장 해결하고 싶은 문제는 자격의 문제와 사역의 자신감이다.

신학교육을 충분히 받지 못했거나 정규 학위가 없다는 이유로 목회 현장에서 스스로 위축된 사람들이 적지 않다고 그는 본다. 그래서 학위 자체가 목적은 아니지만, 필요한 교육과 객관적인 학력 요건을 갖추는 과정 역시 무시해서는 안 된다는 것이다.

그래서 카리스의 목표도 같은 방향이다. 소명을 받았지만 여러 환경 때문에 사역자로서 필요한 준비를 충분히 갖추지 못했던 이들에게 다시 기회를 제공하고, 이미 목회하고 있지만 정규 M.Div. 학위 문제로 고민하는 이들에게 새로운 선택지를 제공하겠다는 것이다.

졸업 이후에는 단순히 학력 한 줄을 추가하는 데 그치지 않기를 바란다.

“학위를 취득한 뒤 그동안 정규학위가 없어서 겪었던 자격의 문제를 해결하고, 사역에 좀 더 자신감을 가지고 임했으면 합니다.”

선교 38년 뒤에 깨달은 것, “사람을 세우려면 제도가 필요했습니다”

카리스의 설립 배경에는 김 목사의 오랜 선교 경험도 자리하고 있다.

그는 약 38년 동안 선교 사역을 이어왔다. 오랜 기간 사람을 세우고 사역의 기반을 마련해 주면서도 자신이 가진 것은 최대한 나눠주는 방식으로 선교해 왔다고 했다. 교회와 선교시설을 세우고 필요한 자원을 마련해 주면서도 이후의 운영은 현지 사역자들에게 맡기는 경우가 많았다.

그러나 시간이 지나면서 한 가지를 새롭게 깨달았다. “제도라는 것이 필요하구나 하는 생각을 나이가 들면서 하게 됐습니다.” 과거에는 “하나님의 것이니 맡은 사람들이 알아서 하면 된다”고 생각했지만, 시간이 흐른 뒤에는 사람을 지속적으로 세우고 사역을 이어가기 위해서는 교육과 제도, 멤버십이 필요하다는 사실을 체감했다는 것이다. 그는 자신이 오랫동안 섬긴 선교단체 역시 처음부터 체계적인 멤버십 구조를 갖췄다면 지금과는 또 다른 규모와 영향력을 갖게 됐을 것이라고 돌아봤다.

카리스선교신학원은 그런 경험의 결과물이기도 하다. 한 번 교육하고 떠나보내는 학교가 아니라, 사역자가 지속적으로 배우고 서로 연결되는 구조를 만들어야 한다는 생각이다.

“졸업하면 끝나는 학교가 아니었으면 합니다”

김 목사와 학교 관계자들은 앞으로 학생들이 학업을 마친 뒤에도 지속적인 교육과 교류가 필요하다는 데 뜻을 같이하고 있다.

재학생과 졸업생을 대상으로 정기적인 세미나나 오프라인 모임을 열고, 온라인 수업만으로는 만들기 어려운 공동체성과 학교에 대한 소속감을 형성하는 방안도 검토하고 있다.

김 목사 역시 “학교에 대한 자긍심과 멤버십이 생길 수 있도록 해야 한다”고 했다. 온라인 교육의 장점을 유지하면서도 일정 시점에는 학생들이 직접 만나 배우고 교제하며 서로의 사역을 확인하는 구조가 필요하다는 것이다.

이는 카리스가 단순히 학위를 연결해주는 교육기관이 아니라 하나의 사역자 공동체로 발전하기 위해 넘어야 할 다음 단계이기도 하다.

조지아·필리핀·C국까지… 예상 밖으로 넓어진 학생층

학교를 시작할 당시만 해도 학생 규모는 크지 않았다. 그러나 온라인 교육의 특성 때문에 예상하지 못했던 변화도 나타나고 있다.

김 목사에 따르면 국내뿐 아니라 일본과 조지아, C국, 아프리카 지역의 학생들이 카리스에서 공부하고 있다. 필리핀에서는 현지 학생들이 번역된 강의를 통해 수업에 참여하고 있다. 그는 이 같은 흐름이 지속된다면 카리스의 역할도 자연스럽게 넓어질 수 있다고 본다.

그러나 외형적 확장이 먼저는 아니다. 김 목사는 현재 준비 중인 학부과정과 ‘카리스대학’ 구상에 대해서도 아직은 “설립했다”거나 “운영한다”고 표현하기보다 ‘준비하고 있다’고 말하는 것이 맞다고 했다. 기존 신학교육의 기반을 먼저 다지고 학생들의 성과를 확인하면서 단계적으로 외연을 넓혀가겠다는 의미다.

“하나님께 기쁨이 되고, 사람에게도 인정받는 사역자”

김 목사가 5년 뒤 카리스를 통해 보고 싶은 모습은 거대한 학교나 많은 학생 수만은 아니다. 그가 기대하는 졸업생의 모습은 하나님께서 기뻐하시고, 동시에 사람들에게도 인정받는 사역자다.

소명만 강조하면서 준비를 가볍게 여기지 않고, 반대로 학위와 자격만 갖추고 사명의 본질을 잃어버리지 않는 사람을 세우겠다는 것이다.

김 목사의 38년 선교 경험이 카리스라는 학교로 이어진 이유도 결국 여기에 있다. 사람을 불러 모으는 것보다 사람을 제대로 세우는 일이 중요하고, 한 번의 훈련보다 지속적인 교육과 관계가 필요하다는 깨달음이다.

그래서 카리스가 겨냥하는 대상 역시 화려한 경력을 가진 사람이 아니다. 소명은 있었지만 기회를 얻지 못했던 사람, 이미 사역하고 있지만 다시 배우고 싶은 사람, 인생 후반전에도 새로운 사명을 준비하는 사람들이다.

김기홍 목사가 말하는 카리스의 존재 이유는 결국 한 문장으로 모인다.

“늦었다고 생각했던 사람에게, 다시 사역할 수 있는 길을 열어주는 것.”

영산 조용기 목사가 세운 신학교의 교수와 제자들이 그의 소천 5주기를 맞아 한자리에 모였다. 이들이 다시 바라본 것은 세계적인 대형교회를 일군 ‘성공한 목회자 조용기’가 아니었다. 폐결핵으로 죽음을 기다리던 열아홉 살 청년이 복음을 만나 절망에서 일어서고, 가난하고 병든 이들의 곁으로 들어갔던 목회의 출발점이었다.

순복음영산신학원(총장 장혜경 목사) 교수와 동문, 재학생 등 200여 명은 14일, 서울 영등포 CGV에서 휴먼다큐멘터리 영화 ‘청년 조용기: 신을 저주하던 청년, 시대를 긋는 종이 되다’를 단체 관람했다. 2021년 9월 14일 소천한 조용기 목사의 5주기를 맞아 마련된 이날 행사는 단순한 추모를 넘어 그가 남긴 신앙과 목회정신을 오늘의 목회 현장에서 어떻게 이어갈 것인지를 묻는 신앙교육의 자리였다. 

성공보다 다시 바라본 대조동 천막의 ‘첫 마음’

조용기 목사는 1983년 대학원에 이어 1986년 순복음영산신학원을 설립했다. 그가 세상을 떠난 지 5년, 그가 세운 신학교에서 목회자의 길을 준비하는 학생들이 스크린을 통해 스승의 청년 시절과 다시 만났다.

영화가 보여준 조용기의 출발은 성공과 거리가 멀었다. 1955년 열아홉 살이던 그는 폐결핵으로 시한부 선고를 받고 죽음의 공포와 맞닥뜨렸다. 신을 원망했던 청년은 성경을 읽으며 신앙의 전환점을 맞았고 이후 목회자의 길에 들어섰다.

1958년 서울 대조동 산비탈에서 시작한 목회 역시 가진 것 없는 출발이었다. 공동묘지 인근에 세운 천막에서 가난하고 병들고 소외된 사람들을 만났다. 훗날 세계적인 교회와 선교운동으로 확장된 목회의 씨앗은 그렇게 변두리의 작은 천막에서 뿌려졌다.

장혜경 총장은 조용기 목사가 남긴 중요한 유산을 외형적인 교회 성장보다 ‘절망한 사람에게 희망을 전했던 목회’에서 찾았다.

장 총장은 “오늘 우리가 기억해야 할 조용기 목사님의 가장 위대한 유산은 교회의 규모나 외형적인 성취만이 아니다”며 “아무것도 보이지 않는 절망 속에서도 예수 그리스도 안에서 희망을 발견하고 그 희망을 다른 사람에게 전했던 믿음”이라고 말했다.

이어 “가난하고 병들고 소외된 사람들의 손을 붙잡고 ‘당신도 다시 일어설 수 있다’고 외쳤던 첫 마음이 영산의 신앙이고 우리가 계승해야 할 목회정신”이라며 “학생들이 ‘나는 왜 목회자가 되려 하는가’, ‘누구를 위해 복음을 전할 것인가’를 다시 묻는 시간이 되기를 바란다”고 했다.

추모 메시지를 전한 목회자들도 조용기의 업적보다 그 목회를 움직였던 내면의 동력에 주목했다.

최문홍 목사는 23세 조용기가 대조동 천막교회를 개척했던 당시를 언급하며 “어려운 환경 속에서도 세계적인 교회를 세우고 다른 사람을 돕겠다는 불같은 꿈을 품고 달려갔다”고 회고했다. 그는 “조용기 목사님의 소천으로 사역까지 끝난 것은 아니다”며 “그 목회정신을 따르는 제자들을 통해 선교와 희망목회의 정신이 계속돼야 한다”고 강조했다.

배현성 목사는 조용기의 신앙과 목회를 ‘야성·희망·성령’이라는 세 단어로 압축했다. 가난과 질병 앞에서도 현실에 주저앉지 않았던 야성, 어떤 상황에서도 포기하지 않았던 희망, 그리고 그 모든 사역을 움직였던 성령이 조용기 목회를 이해하는 핵심이라는 설명이다.

“번영신학 아닌 고난을 통과한 희망의 신학”

조용기 목사의 신학적 유산을 어떻게 이해하고 계승할 것인가에 대한 메시지도 이어졌다.

조귀삼 목사는 조용기 신학을 단순히 ‘번영신학’으로 규정하는 평가에 선을 그었다. 폐결핵으로 죽음과 맞닥뜨렸던 청년기와 가난했던 개척 시절 등 그의 생애에서 고난을 떼어놓고 신학을 평가할 수 없다는 것이다.

조 목사는 “젊은 시절 폐결핵으로 언제 죽을지 모르는 극한 상황을 경험한 사람만큼 삶과 죽음, 인간의 존재를 절실하게 고민한 사람이 어디 있겠느냐”며 “조용기 목사의 신학은 흔히 말하는 번영신학이라기보다 고난을 통과하며 형성된 ‘희망의 신학’으로 평가하고 싶다”고 말했다.

그는 조용기 목사가 남긴 오중복음과 삼중축복, 4차원의 영성을 단순한 신학 용어로 배우는 데 그치지 않고 각자의 삶과 목회 현장에서 구현해야 한다고 주문했다.

심재덕 목사는 조용기 목사의 또 다른 목회 뿌리로 ‘기도’를 꼽았다. 심 목사는 “조용기 목사님은 십자가 복음을 붙들고 새벽마다 눈물로 기도했던 영적 스승”이라며 “소천 5주기를 맞아 영산의 신앙을 이어받은 신학생들이 기도에 힘쓰며 수많은 영혼을 살리는 영적 지도자로 성장하기를 바란다”고 말했다.

영화 제작진이 복원한 ‘청년 조용기’의 모습도 이 같은 메시지에 힘을 더했다. 권혁만 감독과 제작진은 약 900일 동안 세계 10개국에서 자료와 증언을 수집하고 1만여 개의 아카이브 자료를 살폈다. 특히 제작 막바지에 발견된 1955년 전후 조용기의 육필일기와 편지는 죽음을 두려워하던 청년이 하나님을 만나 복음전도자로 변화하는 내면을 보여주는 중요한 자료가 됐다.

권 감독은 자신이 순복음교단 출신도 아니고 생전 조용기 목사를 개인적으로 만난 적도 없다고 밝혔다. 제작 전까지는 세계 최대 교회를 세운 목회자라는 이미지와 말년의 논란 정도가 조용기에 대해 알고 있던 전부였지만, 취재와 자료조사를 거치며 자신이 알지 못했던 조용기의 삶과 신앙을 발견했다고 설명했다.

“머리에는 말씀, 심장에는 성령의 불”

영화를 본 신학생들의 시선도 교회의 크기보다 목회의 출발점으로 향했다.

한 재학생은 “교과서나 설교를 통해 알았던 조용기 목사님이 아니라 죽음 앞에서 두려워하고 고통받았던 한 청년을 보면서 마음이 많이 울렸다”며 “그런 절망을 직접 통과했기 때문에 훗날 어려움에 처한 사람들에게 더욱 간절하게 희망을 전할 수 있었던 것 같다”고 말했다.

또 다른 학생은 “목회자가 된다는 것은 유명해지거나 큰 교회를 이루는 것이 아니라 가장 힘든 한 사람 곁에 서서 복음을 전하는 것에서 시작된다는 사실을 다시 생각했다”며 “시대의 아픔을 외면하지 않고 절망한 영혼에게 예수 그리스도의 희망을 전하는 목회자가 되고 싶다”고 밝혔다.

관람을 마친 교수와 동문, 재학생들은 ‘영산 영성 계승 선언문’을 통해 조용기의 신앙적 유산을 자신들의 삶과 목회로 이어가겠다고 다짐했다.

학부 주간 조혜지 회장, 학부 야간 이기철 회장, M.A. 과정 인혜숙 회장, M.Div. 과정 김영미 회장, D.Min. 과정 박송희 회장이 선언자로 나서 십자가 복음과 성령에 대한 순종, 말씀과 믿음, 능력보다 성품을 중시하는 목회, 병들고 낙심한 이웃을 향한 사명, 다음 세대로의 계승을 선언했다.

이들은 “우리의 힘과 지혜가 아니라 성령을 의지하겠다”며 “선배 세대가 붙들었던 십자가의 복음과 성령을 의지하는 믿음을 이어받아 우리에게 맡겨진 복음의 불을 다음 세대와 열방으로 옮기겠다”고 밝혔다.

선언은 한 문장으로 압축됐다. “머리에는 말씀을, 심장에는 성령의 불을, 삶에는 그리스도의 성품을, 손에는 복음의 사명을 품겠습니다.”

“총회보다 교회가 중요하다” 교회·목회자·다음세대 세우는 총회 강조

대한예수교장로회 개혁총회가 두 교단 합동 1년 만에 첫 지도부 교체를 마치고 ‘통합 이후’를 시험받는 단계에 들어섰다. 조직을 하나로 묶는 데 초점을 맞췄던 지난 회기와 달리 제111회기에는 선거제도를 비롯한 내부 규정을 정비하고, 교회와 목회자, 다음세대가 실제로 체감할 수 있는 총회로 전환해야 하는 과제가 주어졌다.

대한예수교장로회 개혁총회는 14일 서울 강서구 예원교회에서 ‘살리고 세우는 총회’를 주제로 제111회 정기총회를 개회하고 정은주 목사를 신임 총회장으로 추대했다.

목사부총회장에는 김현식 목사, 장로부총회장에는 나용근 장로가 선임됐다. 서기는 이재형 목사, 부서기는 이은호 목사, 회의록서기는 김요셉 목사, 부회의록서기는 정대윤 목사가 맡았다. 회계에는 이영애 장로, 부회계에는 이윤경 장로가 선임됐으며 총무는 김한곤 목사가 맡는다.

합동 1년, 조직 통합에서 ‘제도적 통합’으로

이번 총회에서 주목되는 대목은 새 임원 명단 자체보다 선출 과정이다. 총회는 지난해 두 교단 합동 과정에서 선거관리규정 정비가 충분히 이뤄지지 않아 통상적인 선거 공고 절차를 진행하기 어려웠다는 사실을 총대들에게 설명했다.

이에 직전 회기 부총회장이었던 정은주 목사를 총회장으로 추대하고, 나머지 임원은 선거관리위원회가 추천한 뒤 총대들의 동의를 받는 방식으로 제111회기 임원진을 구성했다. 총대들의 이견 여부를 확인한 결과 별다른 반대 없이 임원 구성이 마무리됐다.

합동 직후의 과도기적 상황을 총대들에게 공개하고 동의를 거쳐 지도부를 구성했다는 점에서는 의미가 있다. 동시에 두 교단 통합 과정에서 미처 정비하지 못한 제도적 공백도 확인됐다.

이에 따라 새 지도부에는 헌법과 규칙, 선거관리제도 등 두 교단 합동에 따른 후속 제도를 정비해 향후 지도부 선출과 총회 운영의 안정성과 예측 가능성을 높여야 하는 과제가 남았다.

지난 회기가 두 조직을 하나로 묶는 데 집중했다면, 이제는 하나의 총회가 동일한 규정과 절차에 따라 움직일 수 있도록 제도적 기반을 갖춰야 하는 단계에 들어선 것이다.

조직 재편도 계속된다. 이번 총회에는 전남노회와 서울동부노회, 경기남부노회의 노회 합병 관련 청원을 비롯해 미주노회와 필리핀노회 설립 청원, 남부노회의 노회 명칭 변경 청원 등 모두 6건의 헌의안이 접수됐다.

노회 합병 문제는 두 교단 합동 이후 조직을 어떻게 재편하고 행정 효율성을 높일 것인가와 맞닿아 있다. 반면 필리핀노회 설립 청원은 해외 교회와 목회자 조직을 확대하려는 흐름을 보여준다. 필리핀 전역의 현지 교회와 목회자를 기반으로 노회를 구성하고 교회 개척과 목회자 재교육, 신학교육, 다음세대 지도자 양성 등을 추진한다는 계획이다.

다만 조직이 확대될수록 총회 차원의 감독체계와 목회자 자격 관리, 신학교육 기준 등도 함께 정비할 필요가 있다. 교단의 외연 확대가 곧바로 통합의 내실화를 의미하는 것은 아니기 때문이다.

정은주 총회장 “사람을 살리고 세우는 총회”

정은주 신임 총회장은 제111회기의 방향을 ‘사람을 살리고 세우는 총회’로 제시했다.

정 총회장은 취임사에서 “그리스도 예수와 같은 마음을 가지고 사람을 살리고, 사람을 세우는 총회를 만들어 가자”며 “이것이 하나님께 최고의 영광을 올려드리는 사역이라고 확신한다”고 말했다.

그는 지난해 두 교단 합동 이후 한국교회 연합사역 참여가 확대되면서 교단의 대외적 위상도 높아졌다고 평가했다. 그러나 제111회기의 과제는 확대된 교단의 규모 자체보다 그 역량을 어디에 사용할 것인가에 있다.

정 총회장은 “제111회기를 맞은 우리 모든 총대와 개혁총회 산하 모든 교회가 그리스도 예수의 마음을 품기를 바란다”며 “모든 사람을 살리고 모든 사람을 세우는 복음운동의 주역으로 쓰임 받기를 소망한다”고 밝혔다.

이는 두 교단 합동 이후 커진 조직과 대외적 영향력을 개별 교회와 목회 현장을 지원하는 역량으로 연결하겠다는 방향으로 읽힌다.

직전 총회장인 이상규 목사가 개회예배에서 전한 메시지도 이 같은 흐름과 맞닿아 있다.

이상규 목사는 지난 제110회기를 돌아보며 “하나님이 하셨습니다. 모든 것이 하나님의 은혜입니다”라고 고백하며 합동과 총회 운영의 성과를 사람의 공으로 돌리지 않았다.

특히 “총회가 교회를 세우고 목회자를 섬기고 다음세대를 세워야 한다”며 “우리의 자리보다 교회가 더 중요하고, 우리의 주장보다 하나님의 뜻이 더 중요하다”고 강조했다. 

합동의 성패, 이제 현장교회에서 판가름

제110회기가 두 교단을 하나의 조직으로 묶는 시간이었다면 제111회기는 그 하나 됨이 실제 총회 운영과 목회 현장에서 어떻게 작동하는지를 증명해야 하는 시간이다.

선거관리규정을 비롯한 제도를 정비하고, 노회 조직을 안정시키며, 확대된 연합사역과 총회의 역량을 개별 교회 지원으로 연결하는 것이 새 지도부가 풀어야 할 과제다.

정은주 총회장이 제시한 ‘사람을 살리고 세우는 총회’ 역시 선언만으로 평가하기는 어렵다.

목회자가 총회의 도움을 체감하고, 어려움을 겪는 지역교회를 지원하는 체계가 마련되며, 다음세대를 세우기 위한 구체적인 정책과 사업이 만들어질 때 그 방향성도 실질적인 의미를 얻게 된다.

해외 조직 확대 역시 마찬가지다. 필리핀노회와 미주노회 설립을 통해 교단의 외연이 넓어지는 만큼 목회자 관리와 신학교육, 교회 설립과 노회 운영에 적용할 공통 기준을 마련하는 작업이 뒤따라야 한다.

두 교단 합동 1년을 넘긴 대한예수교장로회 개혁총회 앞에 하나가 된 총회가 교회를 위해 무엇을 하고 있는가가 중요해졌다.

조직의 통합을 제도의 통합으로 이어가고, 다시 그 성과를 개별 교회와 목회자, 다음세대가 체감할 수 있도록 만드는 것. 이것이 제111회기 정은주 총회장 체제가 넘어야 할 ‘실질적 통합’의 시험대가 될 것으로 보인다.

다큐멘터리 영화 ‘청년 조용기’ 통해 절망을 희망으로 바꾼 신앙과 삶도 조명

여의도순복음교회는 14일 대성전에서 영산(靈山) 조용기 목사(1936~2021) 5주기 추모예배를 드리고, 고인이 한국교회와 세계교회에 남긴 신앙과 목회의 유산을 기렸다.

이영훈 담임목사는 요한3서 1장 2절을 본문으로 ‘조용기 목사님의 영적 유산’을 제목으로 설교하며 조 목사가 평생 복음 사역을 통해 강조했던 ‘좋으신 하나님, 절대긍정의 믿음, 희망의 복음, 성령의 역사’를 되새겼다.

이 목사는 “조용기 목사님께서 남겨주신 영적 유산을 성령 충만한 삶으로 계승하고 다음세대에 온전히 전해야 한다”며 “그 신앙의 유산이 교회 안에 깊이 뿌리내릴 때 여의도순복음교회는 물론 침체된 한국교회가 다시 부흥의 동력을 얻고 세계교회를 향해서도 희망과 복음의 영향력을 더욱 넓혀갈 수 있을 것”이라고 말했다.

조용기 목사는 1958년 서울 은평구 대조동에서 천막교회를 개척한 이후 성령운동과 희망의 복음을 앞세워 여의도순복음교회를 세계적인 교회로 성장시켰다. 특히 오중복음과 삼중축복, 4차원의 영성을 바탕으로 절망에 처한 이들에게 꿈과 희망을 심어주었으며, 국내뿐 아니라 세계 각국을 순회하며 복음을 전하고 세계 오순절·성령운동의 확산에도 크게 기여했다.

이영훈 목사는 이날 설교에서 조 목사의 신앙과 목회가 과거의 역사에 머물러서는 안 된다는 점도 강조했다. 조 목사가 일생 동안 전했던 성령 충만과 절대긍정의 믿음, 희망의 메시지를 오늘의 교회와 성도들이 삶 속에서 실천하고 다음세대에 전하는 것이 중요한 과제라고 강조했다.

특히 이 목사는 지난 11일 개봉한 다큐멘터리 영화 ‘청년 조용기’를 소개하며 조 목사의 젊은 시절과 신앙의 출발점을 돌아보는 의미도 전했다.

이 목사는 “가장 절망스러웠던 때 복음을 만나 전 세계에 ‘절대희망’을 전하신 조용기 목사님의 뜨거운 발자취가 영화에 고스란히 담겨 있다”며 “삶의 무게에 힘겨워하는 오늘날의 청년들과 성도들이 영화를 통해 다시 일어설 용기를 얻고, 조 목사님의 숭고한 신앙 유산을 깊이 기억하는 계기가 되기를 바란다”고 말했다.

이날 가족을 대표해 인사한 조민제 국민일보 회장은 ‘죽음을 기억하라’는 뜻의 라틴어 ‘메멘토 모리(Memento Mori)’를 언급하며 조 목사를 추모했다.

조 회장은 “아버지가 천국에 가신 지 벌써 5년이 지났다”며 “죽음은 누구도 피할 수 없는 삶의 현실이지만 그리스도인에게 죽음은 절망의 끝이 아니라 천국 소망이 이루어지는 순간”이라고 말했다. 이어 “언제 주님을 만나더라도 준비된 ‘슬기로운 신부’의 삶을 살아가자”고 당부했다.

여의도순복음교회는 조용기 목사 소천 이후에도 그가 남긴 성령운동과 복음 사역의 정신을 계승하면서 국내외 선교와 구제·나눔, 다음세대 사역 등을 이어가고 있다. 교회는 조 목사 5주기를 맞아 그의 삶과 신앙을 단순히 추모하는 데 그치지 않고, 절망 가운데 희망을 선포했던 복음의 정신을 오늘의 시대 속에서 새롭게 이어가는 계기로 삼을 계획이다.

조용기 목사는 2021년 9월 14일 85세를 일기로 소천했다.

축구공 하나가 지역과 교단의 경계를 낮췄다. 전국에서 모인 목회자 323명이 같은 그라운드에서 뛰었고, 380명이 넘는 응원단이 경기장 밖에서 함께 호흡했다. 승부는 치열했지만 경기 전에는 상대팀과 함께 기도했다. ‘우승보다 연합, 결과보다 함께하는 과정’을 강조한 제1회 NCMN 전국 목회자 축구대회가 14일 경기 고양시에서 열렸다.

사단법인 NCMN이 주최하고 NCMN 산하 기업인 모임인 왕의기업이 주관·후원한 이번 대회는 고양어울림누리 별무리경기장을 비롯한 4개 경기장에서 진행됐다. 전국 목회자 축구팀 16개 팀이 출전했으며, 성남 목회자팀이 초대 우승을 차지했다. 전주 감동드림팀이 준우승, 충청 목회자팀과 인천 목회자팀이 공동 3위에 올랐다.

경기 전 상대팀과 함께 기도, “우승보다 연합”

이날 경기장에서는 일반 축구대회에서 보기 어려운 장면도 펼쳐졌다. 경기에 나서는 양 팀 목회자들이 킥오프 전 함께 기도했고, 개회예배에는 경기 운영을 맡은 심판진도 참석했다.

대회를 총괄한 홍성배 간사는 “전국의 지역교회와 목회자들이 교단과 지역을 넘어 서로 교제하고 연합하는 것이 이번 대회의 가장 큰 목적이었다”며 “축구를 통해 자연스럽게 만나고 함께 땀 흘리면서 교회가 하나 되는 통로를 만들고 싶었다”고 말했다.

그는 특히 경기 전 양 팀이 함께 기도하고 일부 심판들도 이에 동참했던 모습을 인상적인 장면으로 꼽으며 “우승보다 연합, 결과보다 함께하는 과정이 더 중요하다는 것을 다시 한번 느꼈다”고 했다.

참가 목회자들도 연합에 의미를 뒀다. 충청FC 유복상 목사는 “이번 계기를 통해 하나 되고 좋은 관계를 맺어 주님의 사랑을 모든 곳에 전하는 선교로 이어졌으면 좋겠다”고 말했다.

홍성건 목사 “축구 경기가 연합의 통로 되길”

개회예배에서는 NCMN 설립자 홍성건 목사가 시편 133편 1절부터 3절을 본문으로 말씀을 전했다.

홍 목사는 “우리가 하나 될 때, 믿는 자가 하나 될 때 거기에 복이 임한다”며 “이 축구 경기는 연합의 통로”라고 강조했다. 이어 이번 모임이 계속 발전해 목회자와 교회의 연합을 이루고 한국교회가 세계를 섬기는 데 기여하기를 바란다고 말했다.

김미진 NCMN 대표도 “우리가 예수의 이름 아래 초교파, 초선교단체로 모일 수 있다”며 “오늘 이 모임이 한국교회 연합의 출발점이 되기를 바란다”고 전했다.

대회에는 선수들뿐 아니라 가족과 지역별 응원단도 대거 참여했다. 목회자 323명과 380명 이상의 응원단이 함께하면서 전국 목회자들의 교제와 가족들이 함께하는 축제의 성격도 더했다.

NCMN은 이번 대회에서 확인된 경기 운영과 규칙 등을 보완해 내년에는 참가 지역도 확대할 방침이다. 김영훈 대회 지도위원장은 올해 참여하지 못한 제주·부산·대구 지역 목회자팀과도 참가를 논의하고 있다며 “전국의 목회자들이 만나 교제하고 네트워크를 넓혀가는 연합의 장으로 계속 발전하기를 바란다”고 말했다.

한호림 작가는 홍익대학교미술대학, 홍익대학원 졸업, 인덕대학 시각디자인 교수를 역임했다.  

밀리언셀러 <꼬리에 꼬리를 무는 영어> <꼬꼬영> 저자이며, 현재 캐나다 토론토에서 그래픽디자인, 저술, 유튜브 작업에 열중 하고 있다.

목회 현장을 떠날 수는 없지만 다시 제대로 신학을 공부하고 싶은 목회자들이 있다. 소명은 분명하지만 여러 형편 때문에 정규 신학교육의 기회를 충분히 갖지 못했거나, 이미 목회와 선교 현장에 있으면서도 신학적 재교육과 학위의 필요성을 느끼는 이들이다. 카리스선교신학원(원장 김기홍 목사)은 바로 이 지점에서 출발했다. 

카리스가 주목하는 것은 신학을 처음 시작하는 사람만이 아니다. 오랜 기간 목회와 선교를 해왔지만 다시 성경과 신학을 체계적으로 공부하고 싶은 사역자, 소명을 받았음에도 시간과 경제적 여건 등으로 신학교육을 이어가지 못했던 이들에게 새로운 교육의 기회를 제공하는 것이 학교가 내세우는 방향이다. 

김기홍 원장은 실제 입학생 가운데 50~60대의 경우 단순히 신학이라는 학문에 관심을 갖고 입학하기보다 분명한 사역의 필요와 소명을 갖고 공부를 시작하는 경우가 많다고 설명했다. 오프라인 학교에 정기적으로 출석하기 어렵거나 현재의 교회와 선교 사역을 중단할 수 없는 현실도 이들이 다시 공부하는 데 적지 않은 장벽으로 작용한다. 

온라인·5쿼터제로 사역과 학업 병행

2024년 설립된 카리스선교신학원은 경기도 고양시 일산동구에 자리하고 있으며 김기홍 목사가 원장으로, 안창성 목사가 학생처장, 이경안 목사가 교무처장을 맡고 있다.

수업은 온라인을 중심으로 진행된다. 1년을 5쿼터로 나눠 교육하면서 목회자와 선교사들이 자신의 사역지를 떠나지 않고 학업을 이어갈 수 있도록 한 것이 특징이다. 시간과 장소의 제약을 줄이는 것뿐 아니라 녹화된 강의를 반복해 들으며 학습할 수 있다는 것도 온라인 교육의 장점으로 꼽힌다.

학교 측이 온라인 교육을 강조하는 이유도 단순한 편의성 때문만은 아니다. 이미 현장에서 사역하고 있는 목회자와 선교사가 신학을 배우기 위해 현재의 사역을 중단하는 대신, 목회와 학업을 동시에 이어갈 수 있는 교육구조를 만들겠다는 취지다.

교육과정은 성경신학과 조직신학, 실천신학, 선교신학, 교회사 등 목회와 선교에 필요한 영역을 중심으로 구성됐다. 교수진은 총신대와 합신대학원, 고신대학원, 아신대학원 등 국내 신학교와 미국 리버티·풀러·웨스트민스터·리폼드 등에서 신학과 목회 관련 학업을 이어온 목회자와 신학자들로 구성돼 있다. 박영선 목사도 고문으로 참여해 일부 영상강의를 제공하고 있다. 

Oikos University와 학술교류, 학위과정 연계

카리스선교신학원은 미국 Oikos University와 학술교류 및 교육 협력도 진행하고 있다.

양측이 2024년 4월 체결한 협약에는 연구자와 교수진 교류, 학생과 학점 교류, 공동연구, 세미나 및 학술회의 참여, 단기훈련 프로그램, 한국어와 영어 연수 등의 내용이 포함돼 있다.

카리스 측은 이를 토대로 일정 교육과정을 이수한 학생들이 Oikos University의 관련 학위과정으로 연결될 수 있도록 운영하고 있다. 다만 실제 편입 및 학위 취득은 학생별 입학자격과 선행학점 인정, 대학의 학사규정에 따라 진행된다.

특히 카리스는 M.Div. 과정 등을 필요로 하는 기존 목회자들의 재교육 수요에 주목하고 있다. 단순히 학위 취득 기간을 줄이는 데 초점을 맞추기보다 기존의 학업과 목회경력을 살피고 필요한 신학교육을 보완한 뒤 상위 교육과정으로 이어지도록 하겠다는 것이다. 

만 55세 이상 장학, 해외에서도 수업 참여

경제적 부담을 낮추기 위한 시니어 장학제도도 운영하고 있다. 만 55세 이상 학생에게는 Oikos University 연계과정에서 별도의 장학 혜택을 적용해 중장년 사역자들이 다시 공부할 수 있도록 지원한다.

카리스가 특히 주목하는 대상은 단순히 은퇴를 준비하는 세대가 아니다. 50~60대 이후에도 새로운 목회와 선교의 가능성을 모색하고, 인생 후반기의 사역을 위해 다시 훈련받으려는 이들이다.

온라인 교육은 해외 사역자들에게도 교육의 문을 넓히고 있다. 학교 측에 따르면 현재 필리핀 12명을 비롯해 C국 2명, 조지아·일본·마다가스카르에서 각각 학생들이 수업에 참여하고 있다. M.Div. 연계과정을 준비하는 학생과 카리스 자체 교육과정을 이수하는 학생들이 함께 공부하고 있다.

이는 온라인 교육이 국내 중장년 목회자의 편의를 넘어 선교현장의 교육 접근성을 높이는 방식으로 확장되고 있음을 보여준다. 선교사가 신학을 배우기 위해 사역지를 장기간 비울 필요 없이 현지에서 교육을 이어갈 수 있다는 점 때문이다. 

학위보다 ‘다시 사역할 수 있는 준비’를

졸업 이후의 방향도 목회자 안수에만 한정하지 않는다. 목회와 선교, 교회교육, 평신도 전문사역, 해외사역 등 각자의 소명에 따라 다양한 사역으로 연결하는 것을 목표로 하고 있다. 목회자 안수를 희망하는 경우에는 관련 교단의 가입 요건과 고시·심사 등 별도의 절차를 거쳐야 한다.

M.Div. 이후에는 Oikos University의 D.Min. 등 상위 학위과정과 연계하는 방안도 마련하고 있다.

카리스 측은 2027년을 목표로 신학과정에서 더 나아가 Oikos University와 협력한 학부 교육과정 확대도 준비하고 있다. 다만 현재는 기존 카리스선교신학원의 교육모델과 학생 지원체계를 안정시키는 데 우선순위를 두고 있다.

김기홍 원장이 카리스를 통해 세우고 싶은 사람은 화려한 학력을 가진 사람이기보다 소명은 있었지만 여러 사정으로 충분한 배움의 기회를 얻지 못했던 사역자다. 정규 학위가 없어 느꼈던 부담을 해소하는 것에 그치지 않고, 다시 성경과 신학을 배우며 자신의 사역을 점검하고 새로운 자신감을 얻도록 돕겠다는 것이다.

사역을 중단하고 다시 학생이 되는 것이 아니라, 사역을 계속하면서 다시 배우는 것. 카리스선교신학원이 시도하는 신학교육의 방향이다.

기독교 중심 세계관이 약화하는 ‘포스트크리스텐덤(Post-Christendom)’ 시대를 맞아, 성경 베드로전서를 통해 현대 교회와 사역의 방향성을 모색하는 말씀사역 세미나가 열린다.

AL미니스트리, 다음세대연구소-화성신철, 토비아선교회가 공동 주최하는 이번 세미나는 오는 2026년 10월 15일 서울 동작구 서울부림교회(담임 신국현 목사)에서 진행된다.

기독교 신앙과 교회가 더 이상 세상의 중심이 아닌 환경 속에서, 기독교인의 정체성을 재정립하고 올바른 신앙의 길을 베드로전서에서 찾고자 기획됐다.

이번 세미나에서는 성경 본문 해석부터 인문학적 성찰, 선교적 적용, AI 활용 목회 세팅에 이르기까지 다채로운 강의가 마련된다.

행사는 워십크라우드의 찬양으로 정민교 목사(에이엘미니스트리)의 진행과 김덕진 목사(토비아미니스트리)의 기도로 시작된다.

세미나의 주요 프로그램은, 베드로전서로 성경 읽기 (강신덕 목사 / 샬롬교회, 토비아선교회), 인문학으로 베드로전서 읽기 (김영한 목사 / 품는교회, 다음세대연구소-화성신철 대표), 베드로전서로 우리 삶 위치 찾기 (강학종 목사 / 하늘장로교회), 베드로전서 읽기 1 (오성현 목사 / 다시사는교회), 베드로전서 읽기 2 (이태훈 목사 / 부평성서침례교회), 베드로전서와 우리 교회 (조성권 교수 / 순복음신학교, 좋은교회), 베드로전서와 나그네들의 선교 (이수진 목사 / 글로벌하트얼라이언스 GHA 대표), 베드로전서 목회 활용 세팅 (김시준 목사 / 비로소교회, AI사역 전문 강사)의 순서로 진행될 예정이다.

한편, 이번 세미나의 참가비는 1인당 1,000원 이상으로, 점심이 제공된다.

신청 방법은 안내 포스터 QR코드 스캔 또는 구글 폼 온라인 신청으로 등록하면 된다.

<등록>

https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSeua8ynQ-mrXFE7jxYujCyndf9hC_IKjihmbt_IwXz8I7yMcg/viewform

소명서, 이대위 방법론에 정면 문제 제기

사랑제일교회와 청교도신학연구소는 14일 예장통합 제111회 총회 이단사이비대책위원회(이대위)의 전광훈 씨 이단성 보고서에 대해 20쪽 분량의 상세 소명서를 공개했다. 소명서는 이대위가 제기한 7개 쟁점 전체에 반박 논거와 설교 인용을 제시하며 “강한 표현의 존재가 곧 이단 교리를 뜻하지 않는다”고 주장했다.

소명서의 전제는 “표현의 강도가 아니라, 그 표현이 실제 교리로 지속적·체계적으로 가르쳐졌는지”가 판단 기준이어야 한다는 것이다. 소명서는 이대위가 실제 발언을 문자적 권능의 주장으로 환원한 뒤 이를 다시 이단 교리로 확대하는 “2단계 해석의 비약”을 범했다고 주장했다. 원고 없이 2~3시간을 이끄는 구술형 부흥 설교 특성상, 한 문장을 전체 맥락에서 떼어내 교리 선언으로 해석해서는 안 된다는 논리다.

1.02%라는 수치, 그리고 스스로 단 단서

소명서에서 가장 눈에 띄는 대목은 통계다. 2022~2025년 4개 년간 확인된 전광훈 목사의 공식 사역은 1,077회, 누적 발언 시간은 최소 1,605시간에 달한다. 이 가운데 이대위가 '반복성'의 근거로 제시한 사례는 11건, 전체의 약 1.02%다. 다만 소명서는 이 수치 바로 뒤에 “이 수치 자체가 이단성을 면탈한다는 뜻은 아니다”라는 단서를 달았다. 수치를 이단성 유무의 직접적 반증이 아니라 보조 자료로 제시한 것이어서, 이 단서를 뺀 채 수치만 인용하면 소명서의 취지와도 어긋난다.

소명서는 쟁점별로 설교 인용도 제시했다. ‘선지자’ 주장에는 “나 혼자만 선지자가 아니고 모든 목사님들은 다 선지자여”(2025.9.17)라는 설교를, ‘모세오경만 성경’이라는 판단에는 “바울의 서신이나 모세오경이나 본질상 같다”(2017.3.12)는 설교와 신구약 성경을 완전무오한 말씀으로 믿는다고 명시한 「서울고백서」 제13조를 근거로 들었다. 가장 직접적인 사례는 2004년 「구원을 확증하라」 설교다. 전광훈 목사가 자신의 이름을 예로 들며 “날 만나야 구원이 된다… 이거는 이단이야”라고 말한 대목을 제시하며, 특정 인물을 구원의 조건으로 삼는 것을 스스로 이단이라 규정한 설교가 있다고 주장했다.

소명서 자체의 방법론적 한계

다만 이 소명서도 완결된 검증이라 보기는 어렵다. 소명서는 스스로 “관련 기사를 접한 뒤 불과 이틀간 제한적으로 영상을 확인”해 반박 사례를 수집했다고 밝혔다. 또한 소명서는 이대위가 “일부 발언을 전체 설교의 맥락에서 분리했다”고 비판하지만, 정작 자신이 제시하는 반박 사례 역시 수십 년 설교 가운데 반박 취지에 맞는 대목을 선별해 인용한 것이다. 양측 모두 상대측 전체 설교를 전수조사했다기보다 각자의 논지에 맞는 발언을 골라 제시하는 구조를 공유하고 있다.

다만 소명서는 인용 설교의 원본 영상 링크 5건을 공개해, 제3자가 직접 맥락을 확인할 수 있게 했다. 이는 상당수가 원본 영상이 아닌 특정 매체 기사 링크로 구성됐다고 소명서가 지적한 이대위 보고서 참고자료보다는 검증 가능성이 높다. 다만 이 역시 소명서 측이 선별한 5건이라는 점에서, 다른 발언에 대한 제3자의 별도 검증이 필요하다.

정치적 평가 혼입 비판

소명서는 이대위 보고서가 이단성 판단에 전광훈 목사의 정치 활동과 사회적 평가까지 포함시킨 점도 문제 삼았다. 7번 쟁점('한국교회에 끼친 폐해')에 대해서는 “정치적 입장에 대한 찬반이나 사회적 호불호는 이단성을 판단하는 신학적 근거가 될 수 없다”며 “일일이 답변하지 않겠다”고 선을 그었다.

이 지적은 본지가 앞선 기사에서 짚은 대목과 맞닿아 있다. 이대위 보고서가 “이단적 요소가 포함된 위험한 발언이 대규모 집회나 미디어를 통해 실시간으로 전달되어 대중들에게 영향을 미친다”는 점을 판단 근거로 명시한 대목은, 교리 검증과 사회적 파급력 평가가 혼재됐다는 지적을 받아 온 지점이다. 이 사안만큼은 양측이 상당 부분 공통된 문제의식을 보인 셈이다.

이 소명서가 15일 총회에서 총대들에게 공식 배포될지, 이대위 차원의 재반박이 나올지는 아직 확인되지 않았다.

종교개혁자 마르틴 루터에서 20세기 신학자 칼 바르트에 이르기까지 기독교 역사에서 로마서를 새롭게 읽는 작업은 교회와 신학의 흐름에 적지 않은 영향을 미쳤다. 익숙한 교리의 틀을 넘어 바울이 로마교회에 보낸 한 통의 편지로 로마서를 다시 읽도록 이끄는 책이 나왔다.

강산 목사가 5년에 걸쳐 헬라어 원문을 연구하고 번역한 『로마서, 풀어쓴 성경』을 출간했다. 기존 한글 성경의 표현을 단순히 쉽게 바꾼 번역이 아니라 원문의 문법과 문맥, 1세기 로마교회의 역사적 배경을 종합해 바울의 논리와 정서를 오늘의 한국어로 되살리는 데 초점을 맞췄다.

저자는 헬라어 원문의 단어뿐 아니라 전치사와 접속사, 반복되는 표현과 문장의 연결 구조도 살피며 번역 작업을 진행했다. 국내외 주요 번역본과 주석도 폭넓게 비교·검토했다. 번역한 문장을 수십 차례 반복해서 읽고 수정하면서 원문의 의미를 최대한 정확하면서도 자연스러운 한국어로 전달하는 데 공을 들였다.

책은 크게 두 가지 방식으로 로마서에 접근한다. 헬라어 원문의 의미와 문법 구조를 세밀하게 드러내는 ‘정밀 직역’과 이를 오늘의 독자가 이해하기 쉬운 언어로 풀어낸 ‘의역과 해설’이다. 원문의 정확성과 독자의 이해라는 두 축을 함께 붙잡겠다는 취지다.

특히 저자는 로마서를 몇몇 유명 구절이나 신학적 명제를 모아 놓은 ‘응고된 교리집’으로 읽는 방식에서 벗어나야 한다고 강조한다. 로마서는 실제 갈등과 분열을 겪고 있던 로마교회 성도들을 향해 바울이 보낸 ‘살아 있는 편지’라는 것이다.

이에 따라 책은 1장부터 16장까지 이어지는 바울의 논증과 감정, 목회적 권면을 하나의 흐름 속에서 읽도록 구성했다. 개인의 구원에 관한 교리를 설명하는 데 그치지 않고 복음이 어떻게 서로 다른 배경을 가진 성도들을 하나의 공동체로 묶어 가는지도 함께 조명한다.

‘그리스도(Christos)’와 ‘믿음(Pistis)’에 대한 해석도 눈길을 끈다. 저자는 ‘그리스도’를 단순히 예수의 이름에 붙는 종교적 호칭으로 읽는 데 머물지 않는다. 가이사가 ‘주(Kyrios)’로 불리던 로마제국이라는 역사적 상황에서 ‘그리스도’라는 고백이 참된 왕과 통치자가 누구인지를 선포하는 선언적 의미를 갖는다는 점을 부각한다.

‘피스티스(πίστις)’ 역시 단순한 지적 동의나 내면적 확신으로만 한정하지 않고 ‘믿음’과 ‘신실함’, ‘충성’이라는 관계적 의미를 함께 살핀다. 이를 통해 믿음과 순종, 신앙과 삶을 분리하기보다 왕 되신 그리스도를 향한 전인격적 응답이라는 관점에서 로마서를 읽도록 돕는다.

난해한 본문으로 꼽히는 로마서 9~11장의 비중도 크게 다룬다. 유대인과 이방인, 이스라엘과 하나님의 약속을 다루는 이 부분을 로마서의 부수적인 논의가 아니라 전체 메시지를 이해하는 중요한 대목으로 바라본다. 인간의 실패에도 자신의 약속을 이루어 가시는 하나님의 신실하심과 구원의 섭리를 이 대목에서 읽어야 한다는 설명이다.

12~16장 역시 앞부분의 신학적 논증 뒤에 붙은 단순한 ‘윤리적 부록’으로 보지 않는다. 복음을 믿는 사람이 실제 삶에서 어떻게 살아야 하는지, 서로 다른 배경과 생각을 가진 성도들이 어떻게 서로를 받아들이며 한 몸을 이룰 것인지 보여주는 복음의 실천적 결론으로 연결한다.

책은 1세기 로마교회의 역사적 상황도 함께 복원한다. 바울이 고린도에서 로마교회를 바라보며 예루살렘을 거쳐 서바나까지 복음을 전하려 했던 선교 계획과 함께 유대인과 이방인, 음식과 절기, 서로 다른 신앙적·문화적 배경에서 발생한 공동체의 갈등을 본문과 연결한다.

번역상 논쟁이 있는 구절에 대해서도 하나의 해석만을 강요하기보다 원문의 문법과 가능한 해석을 제시하고 번역 선택의 이유를 설명한다. 로마서 2장 14절의 ‘본성’을 비롯해 믿음과 행위의 관계, ‘강한 자’와 ‘약한 자’의 문제 등 난해한 본문도 로마서 전체의 문맥에서 살펴본다.

책의 문제의식은 서문 「안티테제(antithesis·反定立)의 곡용(曲用)」에 압축돼 있다. 저자는 자신의 어린 시절 가족이 겪었던 상처와 그 과정에서 어머니가 잠언 전체의 흐름보다 특정 구절을 반복해서 붙들었던 경험을 소개하며, 이를 종교개혁 이후 로마서를 읽어 온 방식에 대한 성찰로 확장한다.

저자는 종교개혁의 역사적 가치와 신학적 공헌을 인정하면서도 당시의 논쟁 구조가 로마서 전체를 읽는 시야를 제한해서는 안 된다고 지적한다. 특정 구절만 떼어내 읽기보다 로마서 처음부터 끝까지 바울이 무엇을 말하고 있는지를 다시 들어야 한다는 것이다.

개인의 구원뿐 아니라 교회 공동체의 회복 역시 중요한 주제로 제시된다. 유대인과 이방인이 그리스도 안에서 어떻게 하나가 되는지, 서로 다른 신앙적 배경을 가진 사람들이 어떻게 한 식탁에 앉을 수 있는지를 추적하면서 로마서가 오늘날 교회의 갈등과 분열에도 던지는 메시지를 짚는다.

강 목사는 이번 책을 통해 독자들이 익숙한 교리적 언어에서 성경 본문의 살아 있는 언어로 돌아가기를 기대한다. 새로운 번역 자체를 내세우기보다 기존의 해석 틀과 원문 사이를 연결해 독자가 직접 로마서를 깊이 읽을 수 있도록 하는 ‘거룩한 징검다리’를 놓겠다는 것이다.

『로마서, 풀어쓴 성경』은 모두 32개 단락으로 구성됐다. ‘하나님의 능력과 하나님의 의’(1:16~17), ‘아브라함의 재발견’(4장), ‘평화와 화목’(5장), ‘생명의 성령의 법’(8장), ‘유대인·이스라엘의 문제’(9~11장), ‘예배의 삶, 연합된 삶’(12장), ‘로마교회의 약한 자와 강한 자 문제’(14~15장) 등을 차례로 다룬다. 부록에는 그리스어 성경 NA28과 강산 문자역(MLT)을 수록해 원문을 직접 대조할 수 있도록 했다.

강 목사는 성결대학교 해외선교학과와 신학대학원을 졸업했으며 2006년 십자가교회를 개척해 20년간 담임목회를 이어오고 있다. 성경 전체를 순서대로 원문에서 번역하고 강해 설교하는 한편 이를 책으로 펴내는 작업을 진행해 왔다.

유진 피터슨의 『메시지 성경』을 비롯한 성경 번역 작업에 참여했고 여러 기독교 출판사의 원문 감수와 편집 작업에도 참여했다. 저서로 『말씀이 길이 되려면』, 『기도를 시작하는 당신에게』, 『결국 나는 무엇이 될까』, 『말씀 앞에 선 당신에게』, 『부활의 아침을 향하여』 등이 있다.

‘풀어쓴 성경’ 시리즈로는 『이사야서, 풀어쓴 성경』, 『누가복음, 풀어쓴 성경』, 『욥기, 풀어쓴 성경』, 『사도행전, 풀어쓴 성경』, 『고린도전서, 풀어쓴 성경』, 『고린도후서, 풀어쓴 성경』, 『사사기·룻기, 풀어쓴 성경』, 『옥중서신, 풀어쓴 성경』 등을 펴냈다. 『로마서, 풀어쓴 성경』에 이어 『사무엘서, 풀어쓴 성경』과 『목회서신, 풀어쓴 성경』도 준비하고 있다.

답변서 한 건으로 뒤집힌 4년 전 결론

예장통합은 지난해 제110회 총회에서 순서·순천남·여수 등 전남 3개 노회가 헌의한 ‘사랑제일교회 전광훈씨의 이단성에 대한 조사와 대책 마련 건’을 이대위에 맡겨 1년간 연구하도록 했다. 그 결과물이 최근 나온 ‘사랑제일교회 전광훈 씨에 대한 연구보고서’다.

보고서가 인용하는 당사자 소명 자료는 단 한 건이다. 2022년 8월 11일 전광훈 목사가 106회기 이대위 질의에 제출한 답변서가 그것이다. 당시 그는 문제가 된 발언들을 “언어적으로 과장된 표현”이며 “신학적 의도는 없다”고 해명했고, 이를 근거로 107회 총회는 “지속성을 가지고 반복적으로 주장하는 잘못된 사상이나 교리는 보이지 않는다”며 이단성을 인정하지 않았다.

이번 보고서는 이 결론을 뒤집으면서 “총회가 제기한 문제적 발언은 단순한 말실수였고 이후에는 조심하겠다고 한 전광훈 씨의 해명은 허위라고 판단할 수밖에 없다”고 적었다. 근거는 2022년 12월부터 2026년 5월까지 이어진 13건의 발언이다. 보고서는 이 발언들의 날짜와 출처를 낱낱이 열거하며 “의도성을 가지고 지속적이며 반복적으로 이뤄지고 있다”고 판단했다.

문제는 이 13건의 발언에 대해 당사자에게 다시 물은 기록이 보고서 어디에도 없다는 점이다. 110회기 수임 이후 1년간의 연구 과정에서 새로운 질의서 발송이나 청문 절차가 이뤄졌다는 언급은 등장하지 않는다. 4년 전 결론의 근거였던 소명이 ‘허위’라는 판단은, 다른 무엇보다 당사자의 반론을 들어야 확정할 수 있는 사안이다. 그런데 그 반론 없이 이대위 스스로 ‘허위’라고 판단하고 결론을 뒤집은 셈이다.

판단 근거에 섞여든 사회적 평가

보고서의 결론부(Ⅲ. 연구 결론)는 신학적 판단과 사회적 평가를 함께 담고 있다는 점에서도 논란의 소지가 있다. 보고서는 전광훈 씨의 주장이 “정통 기독교 신앙에서 받아들이기 힘든 이단적 요소들이 포함되어 있다”고 적은 뒤, 곧이어 “그런 이단적인 요소가 포함된 위험한 발언이 대규모 집회나 미디어 매체들을 통해 거의 실시간으로 전달되어 대중들에게 영향을 미친다는 점”을 이단성 판단의 근거 중 하나로 명시했다.

이는 발언의 교리적 내용 자체가 아니라, 그 발언이 얼마나 넓게 퍼지는지를 판단 기준에 포함시킨 것으로 읽힐 수 있다. 같은 발언이라도 파급력이 작으면 문제 삼지 않고 파급력이 크면 이단으로 규정한다는 논리가 성립할 경우, 이는 교리 검증이 아니라 영향력에 대한 평가가 된다. 보고서 본문 곳곳에서 “한국 기독교 전체의 대사회적 신뢰도를 추락시키고” “교회를 혐오의 대상이자 사회 갈등의 근원지로 전락시키고 있다”는 표현이 반복되는 것도 같은 맥락이다.

이 지점은 소속 교단인 대한예수교장로회(대신) 측이 입장문에서 “정치적 호불호나 사회적 평판을 이단 판단의 잣대로 삼는 순간 종교의 자율성은 국가권력 아래 놓이게 된다”고 지적한 대목과 맞닿아 있다. 다만 이 논란과 관련한 사전 보도의 구조적 문제는 별도로 다룰 사안이므로, 이 기사에서는 보고서 자체의 판단 근거 문제로 한정해 짚는다.

되풀이될 수 있는 선례

이번 보고서가 15일 총회에서 그대로 채택될 경우, 통합총회 산하 목회자 한 사람이 4년 만에 정반대의 지위로 바뀌는 결과가 된다. 그 파장은 전광훈 목사 개인에 그치지 않는다.

가장 먼저 소속 교단인 대신총회와의 정면 충돌이 예상된다. 대신 측은 이미 “절차적 당위성을 잃은 표적 심사”라는 표현으로 반발했다. 여기에 한기총 등 보수 연합기구가 가세하면 보수 교계 내부의 분열로 번질 수 있다. 전광훈 목사 측은 이번 조치를 ‘정치적 이단 놀이’로 규정하고 있어, 이단 판정이 오히려 그의 지지층 결집을 강화하는 역설도 배제할 수 없다. 실제로 107회 총회의 “집회 참석 자제 권면”은 이후 실효를 거두지 못했다.

더 근본적인 우려는 이단 판정의 공신력 자체다. 사회적 이미지나 파급력이 판단 근거에 포함되는 선례가 한 번 만들어지면, 이후 어느 진영이든 같은 논리로 상대 진영의 목회자를 겨냥할 수 있는 길이 열린다. 이단 규정이 교리 수호를 위한 신학적 장치에서 정치적 유불리에 따라 동원되는 도구로 변질될 위험은, 특정 인물에 대한 호오를 떠나 한국교회 전체가 지켜야 할 문제다.

다만 이 논의가 통합 이대위만의 문제로 축소돼서도 안 된다. 2020년 예장합동·통합 등 주요 교단 이단대책위원장들이 참여한 협의회는 전광훈 목사의 “하나님 나한테 까불면 죽어”라는 발언에 대해 이미 “반성경적, 비신앙적, 비신학적”이라고 공동 비판한 바 있다. 그의 발언에 대한 신학적 문제 제기가 이번 통합 이대위에서 처음 나온 것은 아니라는 뜻이다.

15일 이후 남는 쟁점

관건은 15일 총회 현장이다. 절차 하자를 지적하는 총대가 나올 경우, 보고서가 그대로 채택되기보다 ‘재조사 후 재보고’로 수정 결의될 가능성이 있다. 반대로 그대로 채택되면 소속 교단 대신총회의 대응 수위가 다음 국면을 가를 것으로 보인다. 입장문 발표 수준에 그칠지, 공식 이의 제기나 연합기구 차원의 대응으로 이어질지가 관전 포인트다.

아울러 통합 내부에서는 전광훈 씨의 측근으로 알려진 장로회신학대학교 김철홍 교수에 대한 치리 문제도 함께 거론되고 있어, 사안이 신학적 검증을 넘어 학내 문제로 번질 가능성도 있다. 대신 측이 입장문에서 “발언에 더욱 신중을 기하겠다”고 밝힌 만큼, 향후 전광훈 목사 본인의 발언 수위가 이 방어 논리의 지속 가능성을 가늠하는 시금석이 될 전망이다.

‘청년 조용기’는 조용기 목사님이 고등학생 시절 폐병 환자가 되어 피를 토하며 쓴 일기장으로부터 시작합니다. 그는 폐병으로 인해 생과 사의 갈림길에서 괴로워하며 무신론자가 되어 한탄을 합니다. 그러나 그 절망의 끝에서 하나님을 만나고 마음속에 예수님을 영접한 순간, 폐병은 흔적도 없이 사라지고 완치되게 됩니다. 그 후로 조용기 목사님은 순복음신학교에 진학하여 목회자의 길을 가게 됩니다. 서울 대조동에 천막을 치고 교회를 개척하여 가난하고 상처받은 영혼들을 위로하고 치유하는 사역을 하였습니다. 앉은뱅이 소년이 일어나고 각종 환자들이 고침을 받자 사람들이 구름떼처럼 몰려들기 시작했습니다. 서대문 순복음중앙교회의 폭발적인 부흥을 지나 마침내 여의도순복음교회의 대 역사를 만들게 됩니다. 조용기 목사님의 오중복음과 삼중축복을 기조로 한 절대 희망의 메시지와 성령 사역, 셀 조직, 전도를 통해 세계 최대의 단일 교회를 이루게 되었습니다. 교회 부흥 뿐만 아니라 세계 선교와 구제 사역에도 위대한 궤적을 남기며 세계에 대한민국을 가장 많이 알린 민간 외교관으로도 쓰임을 받았습니다.

물론 그분에게도 빛과 그림자가 있죠. 그러나 그 그림자는 조 목사님 자신 때문에 생긴 게 아니라 자녀 혹은 가정 때문에 발생한 것입니다. 조 목사님은 한 세기에 한 명 나올까 말까 하는 위대한 목회자요 전도자요 병을 고치는 치유 사역자였습니다. 아프리카, 남미, 그리고 인도를 가면 100만 명, 150만 명이 모였습니다. 그 나라의 대통령이 집회에 참석하고 대통령 전용기를 타고 다니며 복음 전도를 하셨습니다. 그렇게 위대한 목사님도 가족을 버리지 못했습니다. 왜냐하면 자녀들이 한창 성장할 때 아버지 역할을 거의 못 해줬거든요. 영화 중 조 목사님의 차남이자 국민일보 회장을 맡고 계신 조민제 회장님이 눈시울을 적시며 이런 제안을 합니다. “아버지, 아버지 사역에 걸림돌이 된다면 가족을 과감하게 버리십시오.” 그러자 조 목사님이 피식 웃으며 이런 말씀을 하셨대요. “내가 어떻게 가족을 버릴 수 있겠느냐.” 결국 그 일로 조 목사님은 대법원에서 배임 판결을 받았습니다. 그러자 조 목사님은 설교를 마치고 온 성도들 앞에 엎드려 절을 하며 참회를 하였습니다. 조 목사님의 참회 앞에 거의 대부분의 성도들이 눈물을 닦았습니다. 저도 그 장면에서 눈물이 솟구쳤습니다. 영화는 참으로 균형 있게 만들었습니다. 조 목사님의 공(功)뿐만 아니라 과(過,) 빛과 그림자까지 다루었기 때문입니다.

제가 신학교 다니던 시절 조용기 목사님은 저의 큰 바위 얼굴이었습니다. 그리고 어느 때부턴가 조용기 목사님을 만나 뵐 기회가 많았습니다. 조 목사님의 사무실에 가면 제가 쓴 ‘생명나무’라고 하는 책을 읽고 또 읽으셨습니다. 그리고 저에게 물어보셨습니다. “설교할 때 생명나무, 선악과를 사용해도 되겠느냐?” “얼마든지 사용하십시오. 하늘 아래 새것이 어디 있습니까?” 아닌 게 아니라 그분이 생명나무와 선악과에 대한 설교를 많이 하신 것을 봤습니다. 그분은 갈 때마다 저에게 기도해 달라고 하셨습니다. 심지어는 전 교인들이 통성기도를 할 때 제 앞으로 오셔서 제 손을 가져다가 자신의 머리에 손을 얹고 안수기도를 해 달라고 하신 적도 있습니다. 제가 깜짝 놀라서 손을 내리고 그 어르신을 포옹하며 기도를 한 적이 있습니다. 그리고 그분의 제자들 교회를 다니면서 “너희들 봐라. 소강석 목사가 내 직계 제자는 아니지만 너희들보다 훨씬 더 훌륭하다. 두고 봐라. 앞으로 소강석 목사가 한국교회를 섬기는 지도자가 될 것이다. 앞으로 소 목사가 한국교회를 섬길 때 진심으로 도와주기를 바란다.”

세월이 흘러 그는 하나님 앞에 부르심을 받았습니다. 저는 당시 한교총 대표회장으로서 그분의 장례위원장을 맡았습니다. 생각해 보면 꿈 같은 시간이었습니다. 저는 4박 5일 동안 여의도 켄싱턴 호텔에서 숙박을 하면서 아침부터 저녁 늦게까지 조문객을 맞았습니다. 그리고 그분의 입관예배에 참석하여 기도를 하였고 발인예배 때는 조시를 낭독했습니다. 하관예배까지 참석을 했습니다. 그리고 저는 1년에 한 번씩 꽃다발을 들고 그분이 잠들어 계시는 묘소까지 찾아가 헌화를 합니다. 타이밍이 좀 늦기는 하였지만 조 목사님의 소천 5주기를 맞아 ‘청년 조용기’라는 영화를 만드신 권혁만 감독님께 감사합니다. 하나님께 영광을 돌립니다. 우리 교회 성도님들 앞으로 영화를 많이 관람해 주시기를 부탁드립니다.

책의 편집을 맡은 이미향 유비전 대표는 『사람』을 “오래 묵은 한숨과 눈물을 조용히 갈무리하며, 상처의 기억을 지나 다시 사람에게로 가자고 손 내미는 책”이라고 소개했다.

또한 “한 사람에게 마음을 전하려고 쓰기 시작한 글은 마침내 수많은 사람을 향한 편지가 되었다. 가을날 아무 곳이나 펼쳐 천천히 읽고 싶은 책, 부모와 가족, 친구와 이웃에게 말하지 못한 마음을 대신 전하기 좋은 책이다”고 밝혔다.

작가는 현재 뉴스에이 남원 주제 기자로 활동하고 있으며 “사람은 혼자 걷는 것 같지만 혼자만의 힘으로 여기까지 오지 않았다.”고 밝히는 글에서 자신을 이끄는 무엇인가? 큰 힘의 존재도 인정한다.  

소한재 작가는 아버지가 벗어놓은 양복, 낡은 편지와 오래된 사진, 말없이 건네받은 손길 같은 일상의 장면에서 사람이 사람을 살리는 순간을 길어 올린다.

이 책의 모든 이야기는 특별한 영웅보다, 거창한 성공담보다 더 조화로운 아버지와 어머니, 친구와 이웃, 함께 밥을 먹고 안부를 나누었던 평범한 사람들의 이야기,,,그 작은 만남과 다정한 마음들이 한 사람의 오늘을 만들고, 그리고 다시 내일을 살아갈 힘이 되었다고 말한다.

소한재의 문장은 삶의 정답을 서둘러 가르치지 않는다. 사람 때문에 아프고, 사람 때문에 울었지만 결국 사람으로 다시 일어선 이들의 곁에 조용히 앉는다. 책장을 넘기다 보면 미처 고맙다고 말하지 못한 사람, 오래 마음에 품고 살아온 ‘오직 한 사람’을 자연스럽게 떠올리게 된다.

영국 옥스퍼드대학교에서 구약학으로 박사학위를 받고 현재 기독연구원 느헤미야 연구위원으로 활동하는 김근주 구약학자는 추천의 글에서 『사람』을 “사람을 향한 따뜻한 마음을 품고 전하고 나누는 책”이라고 평했다.

김박사는 “정보와 지식, 쓸모와 필요가 지배하는 세상에서 이 책은 다른 이를 향한 자신의 마음을 들여다보게 하고, 어떻게 사랑하며 살아갈 것인지를 생각하게 한다”고 말한다.

또한 “한 번에 다 읽어버리는 책이 아니라, 가끔 손에 잡히는 대로 아무 데나 펼쳐서 천천히 소리 내어 읽고 마음에 울리는 대로 생각에 잠기게 하는 책”이라며 “이런 책 한 권쯤은 곁에 있으면 좋겠다”고 추천했다.

바람이 선선해지고 마음이 조금 느려지는 가을이다. 독서의 계절, 한 권의 책을 통해 잊고 지냈던 사람과 마음을 만나보는 건 어떨까.

이 가을, 『사람—마음이 가는 곳』을 펼쳐보자. 책장을 따라 걷다 보면 잊고 있던 한 사람을 만나고, 그 사람 곁에 두고 온 자신의 마음도 다시 만나게 될 것이다.

사흘 동안의 보도 흐름

보고서 내용은 지난 9일 JTBC의 단독 보도로 처음 알려졌다. 같은 날 오마이뉴스도 이대위가 “이단성을 지니고 있는 것으로 판단된다”는 연구보고서를 내놓았다고 전했다.

같은 날 전광훈 목사의 아들 전에녹 전도사는 자신의 장인이 담임하는 열방제자교회 수요예배 설교에서 이 소식에 “세 시간 동안 흔들렸다”며 심경을 밝혔고, 이 발언은 이튿날인 10일 평화나무를 통해 보도됐다. 11일에는 뉴스앤조이도 관련 소식을 다뤘다.

결론적으로 보고서 결론(9일)→ 당사자 측 반응 보도(9~10일)→ 후속 보도(11일)로 이어지는 흐름이, 총회 개회(15일)보다 최소 나흘 앞서 형성됐다. 본래 이 사안은 총대들이 15일 회의장에서 보고서를 검토하고 채택 여부를 표결로 정할 심의 안건이다. 그러나 심의가 이뤄지기도 전에 결론과 그에 대한 반응까지 순차적으로 공개되면서, 정작 총회 표결은 이미 언론을 통해 형성된 구도를 추인하거나 뒤집는 절차처럼 비치게 됐다.

총대 표결에 앞서 형성되는 여론

통합총회 총대는 1,500명 안팎에 이른다. 총회 상정 보고서가 사전에 책자로 배포되는 것은 관례이며, 그 자체는 이례적이라 보기 어렵다.

문제는 시점이다. 총대들이 회의장에서 직접 보고서를 검토하고 토론하기도 전에, 결론(“이단성 있음”)과 당사자 측 반응, 후속 논란까지 나흘에 걸쳐 순차적으로 언론에 공개됐다. 그 결과 개별 총대가 표결에 들어서는 시점에는 이미 언론이 제시한 프레임-“전광훈, 이단 판정”이라는 단순 구도-이 여론으로 자리 잡은 뒤일 가능성이 크다.

이는 심의 절차의 본질을 흔드는 문제다. 총회는 총대들이 보고서 내용을 독립적으로 검토해 판단을 내리는 자리인데, 그 판단에 앞서 특정 결론이 반복 보도를 통해 이미 공적 여론으로 굳어진다면 표결은 형식적 절차로 축소될 위험이 있다. 특정 세력의 의도적 유출로 단정할 근거는 아직 없으나, 결과적으로 표결 전 여론 압력이 형성되는 구조가 만들어졌다는 점은 부인하기 어렵다. 통합총회 사무국은 보고서 배포 시점과 경로를 아직 공식적으로 밝히지 않았으며, 본지는 이 부분에 대한 확인을 요청한 상태다.

보도 시점과 분량의 비대칭

이대위의 ‘이단성 있음’ 결론은 9일 이후 신속하고 상세하게 전해진 반면, 전광훈 목사측 반응은 하루 늦게, 상대적으로 짧게 다뤄졌다. 이는 보고서가 먼저 공개된 자료라는 시간적 선후에서 비롯된 측면도 있으나, 결과적으로 총대들과 일반 독자가 접하는 정보의 순서와 분량에서 한쪽이 먼저, 더 크게 자리 잡는 비대칭이 발생했다는 점은 보도 관행 차원에서 짚어볼 필요가 있다. 이 비대칭은 앞서 지적한 여론 형성의 구조를 한층 강화하는 요인이기도 하다.

총회를 사흘 앞둔 현재, 정작 회의장에서 다뤄져야 할 보고서 자체의 내용-소명 절차의 공백, 판단 기준에 포함된 사회적 평가 요소 등-은 상대적으로 뒤로 밀려 있다. 이 부분은 후속 기사에서 보고서 원문을 근거로 다룰예정이다.

김용복 런던순복음교회 담임목사 “이영훈 목사님의 격려 속에 다시 사명의 자리로 돌아갈 수 있게 되었다”

이영훈 목사가 유럽과 CIS(구 소련 지역) 선교사들의 영적 재충전과 사명 회복을 위해 마 련된 ‘2026 런던 선교사 콘퍼런스’에 참석해 강의와 말씀을 전했다. 런던순복음교회가 9월 7일부터 10일까지 개최한 이번 콘퍼런스는 국제학술세미나·선교사 세미나와 축복성회로이 어지며 순복음 신앙의 정체성을 재확인하고 유럽 선교의 새로운 방향을 모색하는 자리로 진행됐다.

■ 국제학술세미나·선교사 세미나 “순복음의 신앙과 신학” 강의

8일 열린 국제학술세미나와 선교사 세미나에서 이영훈 목사는 ‘순복음의 신앙과 신학’을 제 목으로 세미나를 인도하며 순복음 신앙의 출발점인 예수 그리스도의 십자가를 중심으로 좋 으신 하나님 신앙, 오중복음과 삼중축복, 4차원의 영성, 순복음의 7대 신앙을 체계적으로 설 명했다.

이영훈 목사는 “하나님은 공의의 하나님이시면서 동시에 사랑의 하나님이시다. 공의만 강조 하면 율법주의에, 사랑만 강조하면 잘못된 은혜주의로 흐를 수 있다”며 말씀 중심의 제자훈련과 성령 충만의 영적 체험이 조화를 이뤄야 한다고 말했다. 이어 “성령 충만은 말씀 충만이며, 이는 곧 예수 충만”이라며 “성령으로 충만하면 삶 속에서 ‘작은 예수’의 모습이 나타나야 한다”고 강조했다.선교에 대해서는 “선교는 교회 존재의 목적이고 근거이며 부흥의 비결”이라고 밝혔다.

국제학술세미나에서는 김호성 박사가 ‘여의도순복음교회가 세계교회 성장에 미친 영향’을, 전귀천 박사가 ‘세계 선교와 여의도순복음교회: 선교 역사의 변혁을 주도한 예언자적 교회’를 주제로 각각 발표했다. 세미나에 참석한 윤성빈 선교사(노르웨이)는 “하나님께서 맡겨 주신 선교지의 영혼들을 더욱 사랑하고 충성스럽게 섬겨야겠다는 마음을 새롭게 하며 유럽 복음화의 새힘을 얻었다”고 소감을 전했다.

■ 축복성회 “하나님께 인정받는 신앙” 말씀 선포

9일(현지시간) 런던순복음교회에서 열린 축복성회에는 김용복 순복음유럽총회장 목사의 사회, 정용훈 선교국장의 기도 후 이영훈 목사가 ‘하나님께 인정받는 신앙’(살전 1:5~8)을 제목으로 말씀을 전했다.

이영훈 목사는 데살로니가 교회가 짧은 기간 복음을 들었음에도 그리스도의 사랑으로 하나 돼 교회를 세우고 말씀 전파에 힘썼던 모습을 전하며 “하나님을 사랑하는 자들은 이같이 아름다운 삶의 모습을 세상 사람들에게 나타내야 한다”며 “말로만 신앙을 고백하는 데 그치지 않고 삶의 현장에서 그리스도의 사랑을 실천해야 한다”고 말했다. 이어 “환난과 어려움 속에서도 예수님을 바라보며 원망과 불평 대신 감사로 나아가는 것이 참된 소망의 신앙”이라며 “기도와 말씀으로 성령 충만해 주의 복음을 전하며 세상을 변화시키는 성도들이 될 것”을 당부했다.

설교 후 참석자들은 유럽과 CIS 지역의 부흥을 위해 간절히 기도했다. 이번 콘퍼런스에는 유럽총회 선교사 33명과 CIS총회 선교사 14명 등 총 47명이 참석했다.

■ “다시 사명의 자리로” 리바이벌 유럽 비전 재확인

성회를 주최한 런던순복음교회 담임 김용복 목사는 “4번째를 맞이하는 선교사 콘퍼런스는 순복음 신앙의 뿌리와 정체성을 확인하고, 선교지에서의 경험을 공유하며 새로운 선교 전략을 모색하는 시간이었다”며 “이영훈 목사님의 격려 속에 다시 사명의 자리로 돌아갈 수 있게 되었다”고 인사했다.

이번 성회에는 한국에서 정용훈(선교국장)·김호성(여의도순복음동부교회)·강신호(일산영산순 복음교회)·고영용(여의도순복음광명교회)·황선욱(여의도순복음분당교회) 목사와 김두영·김종복 장로가 함께했다.

예수 그리스도의 생애와 사역을 그린 글로벌 드라마 ‘더 초즌(The Chosen)’ 시즌 6이 오는 11월 한국교회에 먼저 공개된다. 이번 시즌은 예수의 체포 이후 십자가 죽음에 이르는 과정을 집중적으로 다루며, 한국에서는 시즌 6 에피소드 1을 교회 단위로 무료 시청할 수 있는 특별 시사회가 진행된다.

‘더 초즌 코리아’는 이를 ‘더 초즌 601 프로젝트’로 명명하고, 단순한 콘텐츠 상영을 넘어 교회 공동체의 십자가 묵상과 전도로 연결한다는 계획이다.

연출을 맡은 댈러스 젠킨스(Dallas Jenkins) 감독은 이번 프로젝트와 관련해 “교회 안에서 목회자와 교역자의 도움을 받아 시즌의 내용을 건강하게 해석하고 십자가를 깊이 묵상하기를 바란다”며 “단순한 콘텐츠를 넘어 한국교회 안에서 역동적인 전도의 물결이 일어나는 계기가 되기를 기대한다”고 밝혔다.

시즌6, 겟세마네 체포에서 십자가 죽음까지

지난 9일 서울 마포구에서 열린 기자간담회에서 더 초즌 코리아 대표 안용재 목사는 시즌 6의 주요 내용과 한국교회를 대상으로 한 활용 계획을 소개했다.

안 목사는 “‘더 초즌’은 예수님의 공생애뿐 아니라 그 주변에 있던 제자와 다양한 인물들의 삶을 깊이 있게 다룬다는 점이 기존 성경 영상물과 차별화된다”며 “시즌 1부터 5까지 공생애와 예수님께서 붙잡히시는 순간까지 이어졌다면, 시즌 6에서는 산헤드린 심문과 십자가 고난, 죽음에 이르는 과정이 본격적으로 펼쳐진다”고 설명했다.

시즌 5 마지막 장면은 가룟 유다가 겟세마네 동산에서 예수에게 입맞춤하고, 로마 군인들이 예수를 체포하는 순간이다. 시즌 6 에피소드 1은 바로 이 장면에서 이어진다.

특히 첫 에피소드에서는 예수의 체포 이후 흩어질 위기에 놓인 제자들이 다시 모여 기도하는 과정이 비중 있게 다뤄진다.

안 목사는 “제자들이 예수님을 위해, 서로를 위해 기도하고 마지막에는 자신들을 배신한 가룟 유다를 위해서도 기도하는 장면이 나온다”며 “교회 공동체가 함께 영상을 보면서 ‘우리는 공동체 안에서 어떻게 기도해야 하는가’를 나누기에 좋은 소재가 될 것”이라고 말했다.

시즌 6은 십자가 사건의 물리적 고통을 재현하는 데만 머물기보다, 예수가 왜 십자가의 길을 걸어야 했는지와 그 과정에서 나타나는 영적·정서적 고뇌를 드라마적으로 풀어내는 데 초점을 맞춘다. 제자들의 두려움과 절망, 대제사장과 산헤드린의 판단, 빌라도와 로마 권력의 정치적 이해관계 등도 교차해 보여줄 예정이다.

“교회로 데려오기 전, 극장에서 복음을 만날 수 있도록”

더 초즌 코리아가 이번 프로젝트를 통해 주목하는 부분은 ‘전도의 진입장벽’을 낮추는 것이다.

안 목사는 “믿지 않는 사람을 처음부터 교회로 데려오는 것이 아니라 극장에서 자연스럽게 예수님의 이야기를 접하도록 하는 것도 하나의 전도 방식이 될 수 있다”며 “‘더 초즌 601 프로젝트’는 결국 전도의 도구를 한국교회에 제공하는 사역”이라고 강조했다.

이를 위해 더 초즌 코리아는 영상 클립과 설교문, 소그룹 나눔지 등으로 구성된 ‘사역 패키지’를 제작해 교회들이 예배와 소그룹, SNS 전도 등에 활용할 수 있도록 지원할 계획이다.

그동안 약 2,500개 한국교회에 관련 자료를 무료로 보급해 왔으며, 향후에는 극장을 활용한 ‘극장 전도 무브먼트’도 추진한다는 구상이다.

안 목사는 “한 교회가 영화를 활용한 전도집회를 진행한 뒤 새신자들로부터 예수님에 대한 오해가 풀렸다는 이야기를 들었다”며 “영화 예배에 참석했던 한 가족의 아버지가 이후 교회에 출석하게 됐다는 사례도 있었다”고 소개했다.

그는 특히 ‘더 초즌’이 다음 세대를 위한 십자가 교육 콘텐츠로 활용될 가능성에도 주목했다.

안 목사는 “‘패션 오브 크라이스트’가 십자가 고난을 강렬하게 보여줬다면, 이제는 예수님이 ‘어떻게’ 돌아가셨는지를 넘어 ‘왜’ 돌아가셨고 부활이 무엇을 의미하는지를 이야기할 필요가 있다”며 “‘더 초즌’이 다음 세대가 십자가와 복음을 이해하는 또 하나의 콘텐츠가 되기를 기대한다”고 말했다.

이어 “비기독교인에게 예수님은 무겁고 일상과 동떨어진 인물로 느껴질 수 있다”며 “‘더 초즌’에서는 병자를 고치고 사람을 대하는 과정에서 따뜻하고 인격적인 예수님의 모습이 표현된다. 믿지 않는 사람들도 보다 자연스럽게 예수라는 인물을 만날 수 있을 것”이라고 말했다.

11월 교회 단위 무료 시사회…한국교회와 장기 동역 추진

‘더 초즌 601 프로젝트’는 개인이나 소그룹, 캠퍼스 동아리가 아닌 ‘교회’ 단위로 신청할 수 있다. 신청 교회에는 시즌 6 에피소드 1을 시청할 수 있는 전용 스트리밍 링크가 제공된다.

신청 기간은 9월 15일부터 11월 15일까지다. 교회는 안내된 기간과 이용 범위 안에서 공동체 상영을 진행할 수 있으며, 더 초즌 코리아가 제공하는 사역 패키지를 함께 활용할 수 있다.

안 목사는 “OTT 플랫폼 공개에 앞서 시즌 6 첫 에피소드를 한국교회에 무료로 소개하면서 교회들과 동역을 시작하고 싶다”며 “이번 시사회로 맺어진 관계가 향후 극장 개봉과 전도운동까지 이어져 한국교회가 함께 복음을 전하는 계기가 되길 기대한다”고 말했다.

이날 기자간담회에 참석한 영화사 길갈 김미영 대표는 “지난 4월 소개한 애니메이션 영화 ‘다윗’이 7월 개봉 이후 현재까지 약 31만 명의 관객을 기록했다”며 “이번에는 한국교회에 ‘더 초즌’을 소개할 수 있게 돼 기쁘다”고 전했다.

‘더 초즌’은 댈러스 젠킨스 감독이 연출한 예수 그리스도의 생애와 공생애를 다룬 다중 시즌 드라마다. 막달라 마리아, 베드로, 마태, 가룟 유다를 비롯해 예수를 만난 주변 인물들의 시선에서 성경 이야기를 풀어내며 기존 성경 영화와 차별화했다.

조나단 루미(Jonathan Roumie)가 연기하는 예수 역시 엄숙하고 평면적인 묘사에서 벗어나 유머와 따뜻함, 인간적인 면모를 함께 보여준다는 평가를 받아왔다.

시즌 1은 제자들의 부르심과 공생애의 시작, 시즌 2는 사역의 확장과 제자 공동체의 형성, 시즌 3은 제자들의 파송과 오병이어, 시즌 4는 나사로의 부활과 예루살렘으로 향하는 여정, 시즌 5는 예루살렘 입성과 최후의 만찬, 겟세마네 체포까지를 각각 담았다.

시즌 6은 그 흐름을 이어 예수의 마지막 시간과 십자가 사건을 집중적으로 조명한다. 제작진은 이후 부활까지 이어지는 전체 서사를 통해 예수의 죽음과 부활이 갖는 의미를 완성해 나갈 예정이다.

무료 시사회 문의 및 신청: [korea@thechosen.tv]

대한민국광역기독교총연합회(총회장 심하보 목사, 대표회장 정영진 목사, 이하 대광기총)가 자유민주주의와 법치, 국가안보, 종교의 자유, 생명과 다음세대 문제를 함께 다루는 전국 순회 집회인 ‘대한민국 자유수호 국민대성회’를 추진한다.

대광기총은 10일 오전 은평제일교회 비전센터 아트홀에서 ‘2026년 제4차 대한민국광역교계회의’를 열고, 대한민국 자유수호 국민대성회 추진안을 비롯해 정관 개정, 공직선거법 제85조 제3항 관련 포럼, 회원 수련회, 제2회 정기총회 등 향후 주요 사업을 논의했다.

이날 회의에 앞서 이희천 전 국가정보대학원 교수가 현 정세와 이른바 ‘올림픽공원 현상’을 주제로 시국강연을 진행했다. 시국강연은 정영진 대표회장의 사회로 진행됐으며, 김규열 목사의 기도, 심하보 총회장의 인사말, 이희천 교수의 강연, 토론 및 질의응답, 합심기도 순으로 이어졌다. 합심기도는 이재웅 총무가 ‘자유 대한민국의 법치, 헌정질서, 국가안보, 종교자유를 위하여’라는 제목으로 인도했다.

전국 순회 대성회로 기도와 공론의 장 마련

이날 회의에서 가장 주목받은 안건은 ‘대한민국 자유수호 국민대성회’ 추진안이었다. 대광기총은 이번 국민대성회를 단순한 대규모 기도집회가 아니라, 교회가 국가적 현안을 함께 공부하고 법률과 정책을 검토하며 국민에게 알리는 ‘기도·교육·공론의 플랫폼’으로 세우겠다는 구상이다.

국민대성회는 서울을 시작으로 부산, 충남, 경기, 인천 등 전국 광역권을 순회하는 연속 대회로 추진된다. 제1차 서울대회는 오는 9월 28일 은평제일교회에서 열리고, 제2차 부산대회는 10월 21일 부산 영도침례교회에서 개최하는 일정이 제시됐다. 이후 충남·경기·인천대회도 순차적으로 추진한다.

대회 주제는 ‘깨어 기도하라, 대한민국을 다시 세우라’로 정했으며, 표어는 ‘진리는 지키고, 자유는 수호하고, 나라는 기도로 세운다’로 제시됐다. 주최와 주관은 대한민국광역기독교총연합회가 맡는다.

대광기총은 현 시국을 종교의 자유와 생명의 가치, 자유민주적 기본질서 등을 둘러싼 사회적 논쟁이 커지는 시기로 진단했다. 개별 교회가 법률·정책 현안을 각각 분석하고 대응하기에는 한계가 있는 만큼, 전국 광역 교계가 공동으로 현안을 연구하고 교회와 성도에게 알리는 구조가 필요하다는 설명이다.

대광기총은 국민대성회를 특정 정당이나 정치인을 지지하기 위한 정치운동이 아니라, 헌법상 자유와 법치, 국가와 국민을 위해 기도하는 자리로 규정했다. 이에 따라 집회 규모보다 중요한 것은 한국교회가 사회적 현안에 어떤 방식으로 참여할 것인가라는 점이다. 예배와 기도에 법률·정책 분석과 시민교육을 결합하고, 서울 한 차례 행사에 그치지 않고 전국 광역 네트워크로 확산하려는 시도라는 점에서 의미가 있다.

종교의 자유와 생명, 정책 현안 다룬다

국민대성회가 다룰 의제도 비교적 구체적으로 제시됐다. 대광기총은 교회가 현실에서 마주하는 주요 문제를 종교의 자유, 생명과 가족, 정책 현안이라는 세 축으로 설정했다.

첫 번째 축은 종교의 자유와 관련된 의제다. 여기에는 민법 개정 논의와 종교법인 문제, 종교단체의 자율성, 국가와 종교의 관계, 종교교육과 신앙 전수의 자유 등이 포함된다. 두 번째 축은 생명과 가족에 관한 문제다. 낙태와 생명윤리 정책, 가족제도 관련 입법 논의, 다음세대 보호 등이 주요 논의 대상으로 제시됐다. 세 번째 축은 정책 현안이다. 선거제도와 참정권, 형사사법체계 개편, 국가안보와 군 교육체계, 종교인의 정치적 표현과 공직선거법상 제한 등이 포함됐다.

대광기총은 성회 프로그램도 표준화했다. 오프닝 및 찬양, 개회기도와 성경봉독, 대회장 인사, 말씀 선포, 시국 메시지, 법률·정책 팩트브리핑, 5대 합심기도, 공동선언문 낭독, 애국가 및 축도 순으로 약 90분간 진행하는 방식이다.

특히 시국 메시지는 현안과 교회의 현실을 연결하는 순서로 구성하고, 법률 전문가가 관련 법안의 실제 조문과 처리 단계를 설명하는 ‘팩트브리핑’을 포함하기로 했다. 이는 국민대성회를 단순 구호 중심의 집회가 아니라, 말씀과 사실 확인, 정책 이해, 기도와 공동선언이 연결되는 공론장으로 설계하겠다는 취지로 풀이된다.

전국 순회 대성회에서 사용할 기도 제목도 공통화한다. 대통령과 국회·사법부 등 공직자를 위한 기도, 자유민주주의와 국민통합, 국가안보와 군 장병 및 한반도 평화, 종교의 자유와 한국교회·다음세대·생명의 가치, 정치적 진영을 넘어 국민이 서로 미워하지 않고 분열을 극복하도록 하는 기도 등 다섯 가지다.

공동선언문에는 대한민국의 자유와 법치를 위해 기도하고, 종교의 자유와 교회의 자율성을 지키며, 생명과 다음세대를 보호하고, 국가안보와 국민통합을 위해 기도하겠다는 방향이 담겼다. 또 특정 정당이 아니라 성경적 가치와 헌법적 자유를 기준으로 판단하겠다는 원칙도 포함됐다.

심하보 총회장과 이희천 교수, 교회의 공적 책임 강조

심하보 총회장은 이날 인사말에서 대광기총이 그동안 국회 등에서 사회 현안에 목소리를 내온 과정을 언급하며, 전국 교회 지도자들의 지속적인 참여 필요성을 강조했다.

심 총회장은 “시류에 따라서 살지 말고 하나님의 말씀을 따라 무엇이 옳고 그른지 분별해야 한다”는 취지로 말하며, 목회자들이 사회적 현안을 외면해서는 안 된다고 밝혔다. 그는 대광기총이 그동안 국회 등에서 목소리를 내온 것이 국민과 정치권에 문제를 환기하는 데 의미가 있었다고 평가하면서, 앞으로 지역을 순회하며 정기적으로 집회를 이어가는 방안에 의미를 부여했다.

이날 시국강연에 나선 이희천 전 국가정보대학원 교수는 현 정세와 이른바 ‘올림픽공원 현상’을 연결해 설명하면서, 한국교회가 정치·사회 문제를 단순한 정파적 대립이 아니라 자유민주주의 체제와 종교 자유의 문제로 바라봐야 한다고 주장했다.

이 교수는 “자유민주주의가 지켜져야 대한민국 교회도 지킬 수 있다”는 취지로 말하며, 교회가 국가적 문제를 자신의 문제와 분리해서 바라봐서는 안 된다고 강조했다. 그는 한국교회가 사회 현안을 이해하려면 단편적인 정보에 의존하기보다 사실관계와 제도를 공부하고 시민들에게 설명하는 역할을 해야 한다고 했다.

또 사회운동의 확산 과정에서 핵심 논리를 개발하고 그 전략을 함께 전파하는 것이 중요하다고 주장했다. 이는 대광기총이 국민대성회 프로그램에 법률·정책 팩트브리핑과 시국 메시지를 별도로 배치한 배경과도 맞닿아 있다.

이 교수는 청년과 다음세대의 역할도 강조했다. 그는 올림픽공원 등을 중심으로 나타난 젊은 세대의 정치·사회 참여 현상을 거론하며, 청소년과 청년들이 대한민국의 미래와 자유민주주의에 대해 이전과 다른 문제의식을 보이고 있다고 평가했다. 그러면서 기성세대가 청년들에게 과거의 언어와 논리를 일방적으로 주입하기보다, 이들이 스스로 판단하고 행동할 수 있도록 인적·물적 기반을 지원해야 한다고 주문했다.

회의에서는 국민대성회 외에도 대광기총의 제도적 기반을 다지는 안건들이 함께 논의됐다. 정관 개정안과 함께 ‘공직선거법 제85조 제3항’ 포럼을 오는 9월 28일 국회의원회관 간담회실에서 여는 방안이 제시됐다. 부산대 법학전문대학원 정승윤 교수를 강사로 초청하고, 한국기독언론협회가 주관하는 내용이다. 이 밖에도 2027년 3월 8일부터 12일까지 회원 수련회를 진행하는 방안과 오는 12월 제2회 정기총회 일정도 안건에 포함됐다.

이번 회의는 대광기총이 자신의 역할을 전국 광역 교계의 연대체를 넘어 정책 대응과 공론 형성의 플랫폼으로 확장하려는 흐름을 보여준다. 사회 현안이 발생할 때마다 성명을 발표하는 데 그치지 않고, 지역 교회가 혼자 분석하기 어려운 법안과 정책을 전문가들과 검토하며, 사실과 주장을 구분해 성도에게 전달하는 네트워크를 구축하겠다는 것이다.

동시에 특정 정파의 정치적 이해와 교회의 공적 책임을 구별하는 일은 향후 국민대성회의 신뢰성을 가르는 핵심 기준이 될 것으로 보인다. 대광기총이 국민대성회를 특정 정당이나 특정 정치인을 위한 정치운동이 아니라고 명시하고, 법률 전문가의 팩트브리핑과 공동선언을 프로그램에 포함한 이유도 여기에 있다.

결국 ‘대한민국 자유수호 국민대성회’의 성패는 집회 규모보다 신뢰성에 달려 있다. 법률은 조문으로 설명하고, 정책은 자료로 검증하며, 정치적 주장은 사실과 분리하고, 교회는 기도와 양심의 언어로 사회에 말을 거는 구조를 만들 수 있느냐가 관건이다.

서울에서 시작해 부산과 충남·경기·인천으로 이어질 국민대성회가 일회성 시국집회를 넘어, 전국 교회가 자유·법치·생명·안보·종교의 자유·국민통합을 함께 공부하고 기도하는 새로운 공론 플랫폼으로 자리 잡을지 주목된다.

국제미래학회와 인공지능 글로벌교육원은 오는 10월 17일(토) 'AI 에이전트 웹빌더 마에스트로(AI 거장) 1급 과정'을 국내 최초로 개설한다. 이번 특화된 하루 과정으로 수강생들은 AI로 웹사이트를 기획하고 콘텐츠와 페이지를 제작하고, AI 에이전트 기능을 직접 만들어 웹사이트에 연결하여 실제 접속되는 웹사이트 구축과 서비스를 완성하는 ‘AI 에이전트 웹빌더 마에스트로’ 자격과 역량을 갖추게 된다.

'AI로 기획부터 제작 완성, AI 에이전트 활용 웹사이트 만들기'를 주제로 진행되는 이번 교육은 수강생이 스스로 필요한 AI 에이전트 기능을 만들고 웹사이트를 구축하여 서비스를 구현하도록 구성됐다. AI 기본 활용 역량을 갖추고 AI와 협업해 제작 목적에 맞는 콘텐츠와 웹디자인, AI 에이전트 기능을 통합하고, 웹사이트를 스스로 구축·수정·발전시킬 수 있는 역량을 기르는 데 중점을 둔다.

이 과정이 지향하는 'AI 에이전트 웹빌더 마에스트로'는 웹사이트의 목적과 이용자 요구를 이해하고, 다양한 AI 도구를 활용해 기획부터 제작과 기능 연결까지 수행하는 실전 역량을 갖춘다. AI 웹콘텐츠 제작 능력과 웹페이지 구현 능력에 AI 에이전트 활용 역량을 더해, 정보 제공과 이용자 응대를 결합한 웹서비스를 구축하는 'AI 에이전트 웹빌더 거장'으로 성장하도록 돕는다.

핵심 실전 교육과정은 아홉 단계로 구성된다. AI 웹빌더와 바이브 코딩 이해를 시작으로 AI 웹사이트 기획, AI 웹 카피·이미지·영상 콘텐츠 제작, AI웹 랜딩 페이지·추가 페이지 제작, AI 에이전트 이해·상담 연결, AI 에이전트 기능 만들어 웹사이트 연결, AI웹 서비스·이미지·버튼·페이지 구성, AI웹 반응형 UI/UX·PC·모바일 최적화, AI 웹사이트 URL 연결·서비스 완성으로 이어진다.

이번 과정의 강점은 AI 에이전트 기능의 제작과 웹사이트 구축 및 연결하는 역량 함양이다. 수강생은 AI 에이전트의 개념과 상담 연결 방식, 웹사이트의 목적에 필요한 AI 에이전트 기능을 직접 만들고 웹사이트에 연결하는 실습을 진행한다. 이를 통해 방문자의 질문에 응답하거나 필요한 정보를 안내하는 등 이용자와 상호작용하는 웹사이트를 구축하고 서비스 구현하는 경험을 쌓는다.

완성 단계에서는 PC와 모바일에서 화면과 기능을 편리하게 이용할 수 있도록 반응형 사용자 인터페이스와 사용자 경험(UI/UX)을 점검한다. 콘텐츠 배치와 버튼, 링크, 페이지 연결을 확인하고 웹사이트 주소(URL)를 연결해 실제 이용할 수 있는 서비스로 완성한다. 교육 이후에도 자신의 필요에 따라 콘텐츠와 에이전트 기능을 보완하며 웹사이트를 활용할 수 있는 실무 기반을 갖추도록 한다.

교육의 핵심 성과는 기획력, AI 콘텐츠 제작 능력, 웹페이지 구현 능력, AI 에이전트 기능 제작·연결 능력, 사용자 중심의 웹서비스 완성 역량을 하나의 결과물로 연결하는 데 있다. 수강생은 직접 구축한 웹사이트를 통해 학습 성과를 확인하고, 이를 업무와 사업, 교육, 개인 활동에 적용할 수 있다.

교수진에는 안종배 국제미래학회 회장 겸 인공지능 글로벌교육원 이사장, 심현수 국제미래학회 AI교육위원장 겸 인공지능 글로벌교육원 원장, 차경환 국제미래학회 인성교육위원장 겸 인공지능 글로벌교육원 부원장, 이기수 인공지능 글로벌교육원 교수 겸 글로벌트래블앤비즈니스 대표가 참여한다.

과정 수료자에게는 '인공지능 에이전트 웹빌더 마에스트로 1급 자격증'과 'AI 에이전트 웹빌더 거장 과정 수료 인증서'가 제공된다. 웹사이트 제작 결과물과 자격·수료 인증을 통해 AI와 AI 에이전트를 활용한 웹서비스 구축 역량을 구체화하고, 다양한 용도로 활용할 수 있는 역량을 갖추게 된다.

교육은 10월 17일 토요일 오전 9시부터 오후 6시까지 한국공공기관연구원 제1강의실에서 총 8시간의 실습 과정으로 진행된다. AI 기본 활용 역량을 갖추고 웹빌더 거장으로 성장하고자 하는 사람을 대상으로 소수 정예 선착순 20명을 모집한다. 수강생은 노트북과 챗GPT와 구글 계정을 준비하면 된다.

수강 신청은 과정 신청 페이지(https://url.kr/hw3673)에서 에서 등록하고 문의는 국제미래학회 사무국 전화 02-501-7234 또는 이메일 ai@cleancontents.org로 하면 된다.

첨부: AI 에이전트 웹빌더 마에스트로 1급 과정 안내문

미래목회포럼(대표 황덕영 목사, 이사장 이상대 목사)이 추석을 앞두고 충남 부여의 농촌교회를 찾아 목회자들을 격려하고 도시교회와 농어촌교회의 상생을 다짐했다.

미래목회포럼은 11일 오전 충남 부여군 남면 송학교회(담임 백종국 목사)에서 ‘추석 고향교회 방문 감사예배’를 드렸다. 포럼은 매년 설과 추석을 맞아 농어촌교회를 격려하고 지원하기 위한 ‘고향교회 방문 캠페인’을 이어오고 있다.

이날 예배는 미래목회포럼 다문화사역위원장 김인환 목사(함께하는교회)의 사회로 정책위원장 조희완 목사(월드미션교회)의 기도, 중앙위원 이요한 목사(수원순복음교회)의 성경봉독에 이어 부여군기독교연합회 회장 김종희 목사(동남교회)가 ‘이가봇’(삼상 4:19-22)을 제목으로 설교했다.

김 목사는 농촌 목회 현장의 어려움을 전하며 목회자들에게 위로와 연대의 필요성을 강조했다.

그는 “도심에서 20년 동안 목회하다 시골로 왔더니 ‘이제는 편하지 않으냐’는 말을 듣지만, 시골 목회 역시 다르지 않았다”며 “어디에서든 목회는 가보지 않은 길이고, 그 과정에서 실수도 하고 후회도 하게 된다”고 말했다.

이어 사사시대 말기의 이스라엘을 언급하며 “말씀이 희귀해지고 각자 자기 소견에 옳은 대로 행동하던 시대는 결국 실패할 수밖에 없었다”며 “하나님을 신뢰하지 않는 신앙은 결국 자기 자신까지 무너뜨릴 수 있다는 사실을 기억해야 한다”고 강조했다.

특히 김 목사는 농촌교회가 직면한 현실을 전하며 “이곳에서는 장례가 있을 때마다 교인이 한 명씩 줄어든다”며 “그럼에도 지역교회들이 함께 가고 서로에게 힘이 되기 위해 노력하고 있다”고 했다.

그러면서 “바쁜 가운데서도 농촌교회와 동역자들을 생각해 먼 길을 달려와 준 그 마음만으로도 큰 위로가 된다”며 “하나님의 영광을 위해 교회들이 함께 힘을 모으고 서로를 응원해야 할 때”라고 말했다.

설교 후 미래목회포럼은 부여 지역 교회들에 각각 100만원의 위로금을 전달했다.

대표 황덕영 목사(새중앙교회)는 “미래목회포럼이 한국교회의 미래를 하나님의 뜻 가운데 열어가는 일에 쓰임 받을 수 있어 감사하다”며 “농어촌교회 현장에서 드리는 눈물의 기도가 한국교회와 죽어가는 영혼을 살리는 힘이 될 것”이라고 말했다.

황 목사는 “미래목회포럼과 부여군기독교연합회가 힘을 모아 하나님께서 기뻐하시는 일을 함께 감당하기를 바란다”며 “작은 섬김이지만 이를 통해 한국교회 안에 더 큰 연대와 시너지가 일어나기를 기대한다”고 밝혔다.

이사장 이상대 목사(서광교회)는 미래목회포럼이 고향교회 방문 캠페인을 지속하는 이유를 ‘도시교회와 농촌교회의 상생’에서 찾았다.

이 목사는 “도시교회 교인 상당수는 지방에서 신앙생활을 하다가 도시로 올라온 분들”이라며 “도시교회는 사실 고향교회들의 도움을 받은 셈이다. 그렇기 때문에 명절만이라도 고향교회를 찾아 예배드리고 감사를 표현하자는 취지에서 이 운동을 펼치고 있다”고 설명했다.

이어 “한 번 예배 출석의 흐름이 끊기면 다시 회복하기 쉽지 않다는 현실적인 고민도 있지만, 그럼에도 고향교회에 대한 감사와 상생의 마음을 표현해야 한다고 생각한다”며 “농어촌교회가 무너지면 결국 한국교회 전체가 어려워진다는 절실함으로 이 일을 계속할 것”이라고 강조했다.

농촌교회 목회자들의 현장 보고도 이어졌다.

신혜경 목사(부여하나감리교회)는 전도와 기도로 지역 목회를 이어가고 있는 상황을 소개했다. 신 목사는 “노방전도와 아파트전도를 계속하고 있지만 당장 특별한 열매를 기대하기보다 씨를 뿌리면 하나님께서 열매 맺게 하실 것이라는 믿음으로 사역하고 있다”고 말했다.

특히 “위기 가운데 있는 성도들과 함께 하나님을 경험하기 위해 퇴근 시간이 아무리 늦어도 함께 기도하기로 약속했고, 5~6년 넘게 365일 기도를 이어오고 있다”며 “제가 처음 생각했던 목회의 모습과는 달랐지만 성도들의 형편에 맞춰가다 보니 그 가운데 하나님께서 일하셨고, 지금까지 3명의 사역자도 배출하게 됐다”고 전했다.

교회 천장이 무너지는 피해를 입었다가 외부의 도움으로 복구공사를 진행한 방효정 목사(부여남성교회)도 감사의 뜻을 밝혔다.

방 목사는 “농촌이라 일손도 부족했지만 하나님께서 하신다는 믿음으로 한 걸음씩 나아가다 보니 여러 곳에서 도움의 손길이 이어져 공사를 마칠 수 있었다”며 “남은 부분 역시 하나님께서 채워주실 것을 믿는다”고 말했다.

이날 축사한 윤용근 의원(국민의힘)은 자신의 신앙적 배경을 소개하며 농촌교회 목회자들을 격려했다.

윤 의원은 “어린 시절부터 교회에서 자랐고, 교회는 제게 어머니의 품과 같은 곳이었다”며 “고향교회를 지키는 목회자들이 있기에 한국교회가 살아 있고 앞으로의 역할도 감당할 수 있다고 생각한다”고 말했다.

예배 후에는 미래목회포럼과 부여군기독교연합회 간 업무협약도 체결됐다. 양 기관은 단순한 일회성 지원을 넘어 농어촌교회의 지속 가능성과 지역 상생을 위한 협력을 추진하기로 했다.

협약에 따라 양 기관은 인구감소 문제 해결을 위한 세미나를 공동 개최하고, 미래목회포럼 회원교회들이 부여 지역 특산품을 공동 구매·홍보할 수 있도록 협력하기로 했다. 또 지역 대학생을 위한 장학사업과 부여 지역 목회자들의 서울 방문·교류 프로그램도 추진할 계획이다.

부여군기독교연합회 측은 황덕영 대표에게 부여 쌀과 멜론 등 지역 농산물을 전달하고 회원교회들의 관심과 이용을 요청했다.

황덕영 목사는 “부여군기독교연합회와 업무협약까지 맺게 돼 뜻깊다”며 “이번 만남이 부여 주민과 교회들에게 좋은 추석 선물이 되기를 바란다”고 말했다.

이어 “부여를 시작으로 전국의 어려운 농어촌 지역과 교회를 섬기는 일에 미래목회포럼이 더욱 힘을 보태겠다”고 밝혔다.

이날 예배는 부여군기독교연합회 부회장 임병철 목사(금강교회)의 축도로 마무리됐다.

            뒤 박태남 이사장 김대환 연구원 이인실 원장 정재훈 교수 이철 총재 

            장헌일 원장 김희진 사무관 

종교시설의 공간·인력·관계망을 지역사회 통합돌봄의 공공적 자원으로 활용해야

시·군·구 단위 ‘종교협력 통합돌봄협의체’ 설치 및 지원조례 제정 촉구

통합돌봄시대, 대한민국 초저출생·초고령사회 위기 대응을 위해 지방자치단체와 종교협력을 위한 거버넌스 구축이 필요하다는 정책 토론의 장이 국회에서 열렸다.

허종식 의원(국회보건복지위원회,더불어민주당)과 저출생대책국민운동본부가 주최하고, 행복한출생 든든한미래, 한반도미래연구원, 한국공공정책개발연구원이 공동 주관하는 ‘통합돌봄시대 초저출생·초고령사회 극복을 위한 국회 토론회’가 지난 9월 8일 서울 여의도 국회의원회관 제3간담회의실에서 개최됐다.

한국공공정책개발연구원 장헌일 원장(한국지방자치학회 국회정책위원장)은 이날 「통합돌봄시대, 초저출생·초고령사회 극복을 위한 종교협력과 거버넌스 구축 방안」을 주제로 발제하고, 지역사회 통합돌봄의 사각지대를 해소하기 위해 지방자치단체와 종교계가 참여하는 협력 거버넌스를 조속히 구축해야 한다고 강조했다.

장 원장은 “돌봄통합지원법 시행에 필요한 예산과 전문인력, 지역별 돌봄 기반시설이 충분히 확보되지 않아 현장에서 여러 어려움이 발생할 가능성이 크다”고 진단했다.

이어 현행 공공 돌봄체계의 주요 한계로 ▲보건·의료·요양·복지서비스의 분절성 ▲지역 간 공공 돌봄 인프라 격차 ▲현장 전문인력과 재정 부족 ▲사회적 고립가구의 조기 발견 한계 ▲정서적·관계적 고립 해소의 어려움 등을 지적했다.

장 원장은 이러한 공공 돌봄체계의 한계를 보완할 수 있는 지역사회의 핵심 자원으로 종교계가 보유한 유휴공간과 자원봉사 인력, 지역주민과의 신뢰관계, 정서·영성 돌봄 역량을 제시했다.

장 원장은 “종교협력을 통한 종교시설이 지역사회의 고독과 질병, 빈곤과 돌봄 위기에 대응하는 생활권 단위의 통합돌봄 거점으로 활용해야 한다”며 다음과 같은 핵심 정책을 제안했다.

먼저, 정부와 지방자치단체는 종교계가 가진 공간과 인력, 자원봉사 조직과 관계망을 지역사회 통합돌봄의 공공적 자원으로 연결해야 하며, 종교시설을 지역사회 통합돌봄의 생활권 거점으로 활용하고 지방자치단체, 종교계, 민간 복지기관, 보건의료기관, 지역주민이 함께 참여하는 다자간 로컬 거버넌스를 구축을 제안했다.

특히, 통합돌봄정책이 연속성과 신뢰성을 갖고 조기 정착을 위해서는 ‘종교·민간 협력 지역사회 통합돌봄 지원조례’를 제정하고, 시·군·구 단위에 ‘종교협력 통합돌봄협의체’를 설치할 것을 제안했다.

 이어진 지정토론에서는 정재훈 서울여자대학교 교수가 좌장을 맡은 가운데 보건복지부 통합돌봄정책과 김희진 사무관이 정부의 통합 돌봄정책 현황과 추진 방향을 소개했고, 서울연구원 최지은 부연구위원이 서울시 저출생 대응 체계와 현장 모범 사례를 발표했다. 또 한반도미래인구연구원 김대환 책임연구원은 읍·면·동 단위 미시적 인구체력에 맞춘 차별화된 통합돌봄 혁신 및 지자체 컨트롤타워 구축 필요성을 강조했고, 사단법인 온갓네트워크 박태남 이사장은 지역사회 공공성 회복을 위한 민간 및 종교계의 역할과 과제를 제시했다.

개회사를 맡은 허종식 의원은 초저출생과 초고령사회라는 양대 위기를 극복하기 위해서는 단편적 지원을 넘어 아이부터 어르신까지 지역 안에서 함께 어우러지는 통합돌봄 체계 구축이 시급함을 강조하며 국회 차원의 입법과 현장 중심 정책 지원을 약속했다.

(사)행복한출생 든든한미래 감경철 이사장은 인사말을 통해 전국에 촘촘히 자리 잡은 종교시설의 유휴공간을 활용하는 것이 세대 통합형 돌봄 체계를 구축하는 가장 현실적이고 효과적인 대안임을 강조하며 민·관·종교계의 촘촘한 거버넌스 구축을 당부했다.

 이어 저출생대책국민운동본부 이철 상임총재는 “20여 년 전  종교 방송인 CTS가 인구문제의 심각성을 인지하고 저출생 극복을 위해 선제적으로 활동했다”며 “대국민운동으로서 통합 운영 시스템으로 확대 발전할 수 있도록 이번 토론회를 계기로 교계는 물론 정부와 지자체 등 사회 각계 각층의 적극적인 협력이 필요하다”고 전했다.

저출산고령사회위원회 김진오 부위원장은 축사를 통해 공공 부문과 민간, 그리고 다양한 기관들이 긴밀한 협력 네트워크를 구축하여 어르신 돌봄 사각지대를 해소하고자  지역 내 유휴공간을 통해 이웃과 소통할 수 있는 ‘시니어 카페’ 통해 사회안정망 구축이 가능하도록 종교계가 나서 주기를 바란다며 출범을 앞둔 인구전략기획위원회와의 발맞춤도 강조했다.

한편 주최 측은 이번 토론회에서 제시된 제안과 정책 대안들을 바탕으로 향후 민관 협력 시범사업 모델 확산에 박차를 가할 계획이라고 밝혔다.

한호림 작가는 홍익대학교미술대학, 홍익대학원 졸업, 인덕대학 시각디자인 교수를 역임했다.  

밀리언셀러 <꼬리에 꼬리를 무는 영어> <꼬꼬영> 저자이며, 현재 캐나다 토론토에서 그래픽디자인, 저술, 유튜브 작업에 열중 하고 있다.

“정답의 시대가 저물고 질문의 시대가 왔다.”

목회트렌드연구소가 펴낸 『목회트렌드 2027: AI 시대의 교회 문화』가 제시한 핵심 문장이다. 그러나 생성형 인공지능(AI)의 등장은 정답 자체가 사라지는 시대라기보다, 누구에게나 같은 정답을 제시하던 시대에서 개인의 상황과 필요에 따라 ‘나에게 맞는 답’을 질문을 통해 찾아가는 시대로의 이동으로 읽을 수 있다.

AI는 사용자의 관심사와 맥락, 질문 방식에 따라 서로 다른 답을 제시한다. 결국 중요한 것은 얼마나 많은 답을 알고 있느냐보다 어떤 질문을 던지고, 그 답을 어떻게 분별하느냐가 됐다. 이런 변화는 교회와 목회에도 새로운 질문을 던진다. 교회는 여전히 정답을 전달하는 곳이어야 하는가, 아니면 성도들이 복음의 기준 안에서 자신의 삶에 맞는 답을 찾도록 질문하고 분별하는 능력을 길러주는 공동체가 돼야 하는가.

『목회트렌드 2027』은 AI를 단순한 기술적 도구가 아니라 인간의 사고방식과 삶의 양식을 재편하는 새로운 문명 환경으로 규정한다. 2027년 교회가 지향해야 할 방향으로 영적 지능(SQ), 문화 지능(CQ), 언러닝(Unlearning), 다음세대를 위한 문화적 전환 등을 제시한다.

기자회견에서도 ‘정답의 시대에서 질문의 시대로’라는 명제에 한 단계 확장된 질문이 제기됐다. AI는 개인화에 최적화된 기술인 만큼, 정답이 사라진 것이 아니라 개인이 자신의 상황에 맞는 답을 찾기 위해 더 정확하게 질문해야 하는 시대가 된 것 아니냐는 문제 제기였다.

이 관점에서 보면 교회의 과제도 달라진다. 과거에는 교회가 하나의 정답을 제시하고 성도가 이를 수용하는 방식이 일반적이었다면, 이제는 성도들이 “왜 그런가”, “내 상황에서는 어떻게 적용해야 하는가”, “다른 선택지는 없는가”를 묻는 과정을 목회가 함께 감당해야 한다는 것이다.

김도인 목사(아트설교연구원)는 이 과정에서 지성 회복의 중요성을 강조했다. 그는 기자회견에서 목회자들의 독서와 글쓰기 문화가 약화됐다고 지적하며, 지성이 쌓여야 질문과 관심도 생긴다는 취지로 말했다. 자신도 글쓰기운동을 시작했고 독서운동을 준비하고 있다고 밝혔다.

AI가 글을 대신 써주고 답을 즉각 제공하는 시대일수록 오히려 목회자와 성도에게 필요한 것은 답을 소비하는 능력이 아니라 그 답이 옳은지 판단하고 더 나은 질문을 던지는 능력이라는 의미로 읽힌다. 질문의 수준은 결국 사고의 수준과 연결되기 때문이다.

이상갑 목사(산본교회)는 목회의 구조 자체를 ‘프로그램 중심’에서 ‘프로세스 중심’으로 바꿔야 한다고 강조했다. 그는 “앞으로 건강하게 살아남는 교회는 프로그램 중심 교회가 아니라 사람을 살리고 키우고 세우는 프로세스 중심 교회”라는 취지로 설명했다.

이는 AI 개인화 시대의 특징과 맞닿아 있다. 모든 사람에게 같은 프로그램을 제공하는 것이 아니라, 각 사람의 상황과 성장 단계에 따라 질문하고 선택하고 참여하도록 돕는 구조다.

산본교회 청년 공동체의 실험도 그 사례다. 교회가 청년들에게 정해진 프로그램을 제공하는 대신 자신들이 낸 재정을 어떻게 사용할지 스스로 결정하도록 했다. 청년들은 선교와 사회적 약자 섬김 등에 재정을 사용했고, 이 목사는 재정 규모의 증가보다 “그들이 자기들의 스토리를 만들어가는 공동체가 됐다”는 점을 더 중요하게 평가했다.

교회가 답을 대신 정해주는 것이 아니라, 복음의 가치 안에서 다음세대가 스스로 질문하고 결정하고 책임지도록 하는 방식이다. 이는 ‘정답 전달형 목회’에서 ‘분별과 참여형 목회’로의 전환으로 볼 수 있다.

김철웅 목사(군포교회)는 같은 문제를 지역교회의 존재 이유라는 질문으로 풀어냈다. 그는 한 초등학교 앞 작은 문방구가 폐업 소식을 알리자 아이들이 “문을 닫지 말아 달라”는 쪽지를 붙였던 이야기를 소개했다. 이를 보며 “내가 목회하는 교회가 문을 닫는다고 할 때 지역주민 몇 명이나 와서 그런 편지를 붙일까”라는 질문을 하게 됐다고 했다.

김 목사는 지역주민이 “저 교회는 나를 생각하는 교회이고 우리 지역에서 없어져서는 안 되는 교회”라고 느끼게 하는 것이 오늘날 필요한 교회 문화라고 설명했다.

이 질문 역시 하나의 정답으로 모든 교회에 적용하기 어렵다. 군포의 교회와 농촌교회, 신도시교회, 도심교회가 지역사회에서 감당해야 할 역할은 서로 다를 수 있기 때문이다. ‘좋은 교회란 무엇인가’라는 기준은 같아도 그 답은 교회가 서 있는 지역과 사람들의 필요에 따라 달라질 수 있다는 것이다.

다만 ‘나에게 맞는 정답’을 찾는 시대라고 해서 기독교의 기준까지 개인화되는 것은 아니라는 점도 기자회견에서 분명히 언급됐다.

박윤성 목사(기쁨의교회)는 교회 문화의 고유성을 “그리스도의 희생과 하나님의 사랑”에서 찾았다. 그는 “교회 문화를 세상 속에 보여주려면 희생하는 모습을 보여줘야 한다”며 교회의 본질적인 문화는 사랑과 섬김이라고 강조했다.

또 책에서 강조하는 ‘포용성’이 복음의 고유성을 포기하는 의미는 아니라고 설명했다. 복음이 다른 종교와 구별되는 독특성을 지닌 것은 분명하지만, 지나치게 배타적인 전달 방식은 오히려 사람들의 마음을 닫게 할 수 있다는 것이다.

결국 AI 시대의 ‘개인화된 정답’은 모든 것을 개인의 취향에 맡기는 상대주의와는 다르다. 기독교적 기준과 복음의 본질은 유지하되, 그 본질을 자신의 삶과 지역, 세대, 상황 속에서 어떻게 살아낼 것인가는 질문과 분별의 과정을 통해 찾아가야 한다는 의미다.

『목회트렌드 2027』의 문제의식을 이렇게 확장하면 2027년 한국교회의 과제도 보다 선명해진다. 정답을 포기하는 교회가 아니라, 정답까지 가는 질문을 가르치는 교회다. 하나의 프로그램을 모든 사람에게 적용하는 교회가 아니라, 복음의 기준 안에서 각자의 상황에 맞는 답을 찾도록 돕는 교회다.

AI는 앞으로 더 정확하고 개인화된 답을 제공할 것이다. 그럴수록 교회의 역할은 단순한 정보 전달에서 더 멀어질 수 있다. 무엇을 질문해야 하는지, 어떤 답을 선택해야 하는지, 그리고 그 선택을 어떻게 사랑과 책임의 삶으로 연결할 것인지 함께 분별하는 공동체가 되는 것. ‘정답의 시대에서 질문의 시대로’라는 명제가 한국교회에 던지는 더 본질적인 질문은 바로 여기에 있다.

프로필 사진 촬영부터 유언장 작성, 모의 추모식까지… 6단계 실습 프로그램 전개

‘2026 re:리본클래스’는 장기기증을 통해 죽음이 새로운 시작으로 이어질 수 있다는 의미와 전 세계적으로 장기기증을 상징하는 ‘초록리본’의 정신을 담아낸 본부의 대표 웰다잉 프로그램 ‘리본(Re-born)클래스’의 심화 과정이다. 이번 클래스는 지난 2년간 축적해 온 죽음준비교육 데이터를 토대로, 참가자가 직접 자신의 임종 과정을 체화해 보는 6단계 실습 프로그램으로 진행됐다.

이날 행사의 첫 순서인 ‘가장 나다운 안녕’에서는 전문 사진작가와 함께하는 프로필 사진 촬영과 사전연명의료의향서 상담이 진행됐다. 이어 2단계 ‘유언과 상속’에서는 평화로운 유언 및 상속 방법을 주제로 한 법률 강연이 열렸으며, 3단계 ‘세상에 남기는 마지막 선물’에서는 삶의 마지막 순간 실천할 수 있는 장기기증의 가치를 깊이 고찰했다. 

뒤이어 4단계 ‘마지막 인사’에서는 수강생들이 법적 효력을 지닌 자필 유언장을 직접 작성하고 공유하며 남겨질 가족들에게 마음을 전했다. 5단계 ‘아름다운 작은 장례와 추모식’에서는 이번 행사의 핵심인 작은 장례 절차와 함께 ‘모의 추모식’이 거행됐다.

이번 모의 추모식의 주인공으로는 타인을 위해 신장과 간을 기증하고 경북 상주 예일교회에서 지적장애인을 위한 사역을 이어오고 있는 이태조 목사가 참여했다. 참가자들은 평생 타인을 돕는 일에 헌신해 온 이 목사의 삶을 기리는 모의 추모식을 통해 죽음에 대한 막연한 두려움을 덜어내고, 삶의 마지막 순간을 구체적으로 그려보며 깊은 울림을 나눴다.

이날 고인 역할을 맡아 모의 추모식을 마친 이태조 목사는 “미리 마주한 나의 장례식을 통해 나를 뜻깊게 기억해 주는 분들의 모습을 보며 감명을 받았다.”라며 “오늘의 기억을 발판 삼아 앞으로 더욱 나누고 가치 있는 삶을 살아가야겠다고 다짐했다.”라고 소회를 밝혔다.

끝으로 6단계 ‘마침표를 넘어 울림으로’에서는 참가자들이 저마다의 소회를 나누며 감동적인 여정을 마무리했다. 행사에 참여한 나유진 수료생은 “고인을 진정으로 추모하고 기억하는 과정을 통해, 죽음이 단순히 슬프기만 한 이별이 아니라는 것을 깨달았다.”라며 “특별히 나누는 삶을 살아오신 분들을 만나게 되어 오늘 시간이 남은 인생의 나침반이 될 것 같다.”라고 소감을 밝혔다.

이어 박실하 수료생은 “웰다잉을 준비하며 단순히 생의 마침표를 찍는 것을 넘어, 남겨질 세상에 어떤 온기를 전할 수 있을지 깊이 성찰하게 됐다.”라며 “스스로 건강을 잘 관리해 훗날 병마와 싸우는 이웃에게 희망의 빛을 선물하는 장기기증을 실천하고 싶다.”라고 전했다.

전문가와 함께한 웰다잉 실전… 참가비 전액 환자 수술비 지원

이날 현장에는 죽음준비교육 전문가 유경 사회복지사, 새올법률사무소 이현곤 변호사, 법무법인 도아 김승현 변호사, 한겨레두레협동조합 채비 전승욱 이사, 본부 김동엽 상임이사 등 관련 분야 전문가들이 강사 및 멘토로 참여해 삶과 죽음에 대한 깊이 있는 성찰을 돕고 구체적인 실천 방안을 제시했다.

특히 이번 강좌의 참가비 전액은 경제적 어려움을 겪는 저소득 취약계층 장기부전 환자들의 장기이식 수술비로 사용된다. 참가자들은 자신의 삶을 아름답게 마무리하는 준비를 하는 동시에, 병마와 싸우는 이웃에게 새 삶의 기회를 선물하는 나눔의 선순환에 동참했다.

본부 김동엽 상임이사는 “자신의 삶을 되돌아보고 차분히 마침표를 준비하는 과정은 일상의 가치를 새로이 발견하는 고결한 여정”이라며 “이번 클래스가 죽음을 삶의 자연스러운 과정으로 수용하고, 성숙한 생명나눔 정신을 우리 사회에 널리 퍼뜨리는 뜻깊은 계기가 되기를 바란다.”라고 소감을 밝혔다.

‘따라쓰기 성경 - 마태복음·마가복음·누가복음’은 세 복음서의 빛나는 말씀을 한데 모아 예수님의 탄생부터 부활과 승천까지 55개의 핵심 말씀으로 따라가도록 구성했다.

‘오늘 다윗의 동네에 너희를 위하여 구주가 나셨으니’라는 기쁜 소식에서 시작해 ‘너희는 세상의 소금이니’, ‘너희는 세상의 빛이라’, ‘너희 원수를 사랑하며’, ‘구하라 그리하면 너희에게 주실 것이요’, ‘두려워하지 말고 믿기만 하라’와 같은 말씀을 직접 손으로 써 본다.

씨 뿌리는 사람과 겨자씨, 착한 사마리아인, 잃은 양과 돌아온 아들의 이야기를 통해 하나님의 사랑을 만나고, 바람을 잠잠하게 하시고 5000명을 먹이신 기적에서는 사람들을 돌보신 예수님의 모습을 만난다. 십자가의 사랑을 지나 빈 무덤의 부활 소식과 제자들에게 남기신 약속까지 한 편의 이야기처럼 이어진다.

‘따라쓰기 성경 - 요한복음’은 ‘태초에 말씀이 계시니라’로 시작한다. 아기 예수님의 탄생이 아니라 세상이 만들어지기 전부터 계셨던 ‘말씀’에서 출발해 예수님의 사역과 십자가, 부활까지 이어진다.

물이 포도주로 변하는 첫 표적, 38년 된 병자를 일으키신 일, 5000명을 먹이신 기적, 죽은 나사로를 살리신 이야기부터 ‘나는 생명의 떡’, ‘나는 세상의 빛’, ‘나는 선한 목자’라는 말씀, 마지막 밤 제자들에게 남기신 사랑의 부탁, 십자가 위의 ‘다 이루었다’, 부활하신 예수님과 제자들의 만남까지 요한복음의 핵심 말씀 55구절을 따라 쓴다.

두 권을 함께 읽으면 공관복음이 전하는 예수님의 생애와 가르침에 요한복음이 전하는 ‘예수님은 누구신가’라는 깊은 질문이 더해진다. 같은 예수님의 말씀과 삶을 서로 다른 시선으로 만나면서 네 복음서가 들려주는 이야기를 더욱 풍성하게 이해할 수 있다.

한글 말씀과 NIV 영어 말씀을 함께 읽고, 어려운 낱말의 뜻을 확인하며 한 글자씩 천천히 써 보자. 말씀을 읽고, 쓰고, 생각하고, 다시 소리 내어 읽는 과정은 단순히 글씨를 연습하는 데 그치지 않는다.

두 권에 담긴 110개의 말씀을 모두 쓰고 책을 덮었을 때, 아이의 머릿속에는 예수님의 삶과 말씀이 한 편의 이야기처럼 그려지고 마음속에는 오래 기억하고 살아갈 말씀 한 구절이 남는다.

  장관은 자신의 정치적 이념을 관철하는 자리가 아니라 모든 국민을 위해 국가정책을 수행하는 자리다. 더욱이 가족과 청소년, 다음 세대의 미래를 책임지는 부처의 장관이라면 특정 이념에 편향되기보다 다양한 국민의 목소리를 듣고 사회적 합의를 이끌어낼 수 있어야 한다.

  그런데 용혜인 의원은 장관 후보자로 지명된 이후에도 비례대표 국회의원직을 유지하겠다는 입장을 밝혔다. 장관과 비례대표 의원직을 동시에 유지하는 것은 헌정사에서도 찾기 어려운 일이다. 그러한 모습은 하나의 기득권도 놓치지 않겠다는 모습으로 보이게 하며, 더불어 살아가는 세상이 아닌 남을 밟고, 가진 것을 뺏기지 않으려는 탐욕적 모습으로 비췰 뿐이다. 이러한 바탕 위에 그가 내어놓을 정책은 대한민국의 미래세대를 암울하게 만들 것으로 여겨진다.

  더 심각한 문제는 그의 과거 입법 활동이다.

  한국기독교총연합회는 용혜인 의원이 대표발의한 ‘생활동반자법’에 대해 동성 간 결합을 가족으로 인정하고, 궁극적으로 동성혼을 제도화하기 위한 우회적 장치가 될 수 있다는 점에서 강력히 반대해 왔다. 가족제도는 개인의 선택만으로 결정할 문제가 아니다. 혼인과 가족은 출산과 양육, 자녀의 성장과 세대의 계승이라는 국가 공동체의 근간과 직결되어 있기 때문이다.

  또한, 22대 국회에서 진보당 손솔 의원이 대표발의한 ‘포괄적 차별금지법’에 용혜인 의원이 공동발의자로 참여한 사실도 분명히 지적하지 않을 수 없다. 해당 법안에는 ‘성적지향’, ‘성별정체성’ 등 독소조항 뿐 아니라, 이행강제금과 징벌적 손해배상, 국가인권위원회의 소송 지원, 형사처벌 등의 강력한 제재 규정까지 담겨 있었다.

  국회의원으로서 민생을 위한 법안을 만들기보다, 동성애 합법화를 넘어 동성애를 비판하는 목소리에 재갈을 물리고, 그야말로 대한민국을 동성애 세상으로 만들려는 횡포에 한국기독교총연합회는 이를 강력히 규탄한 바 있다.

  대한민국의 가족정책과 청소년정책을 책임지는 장관이라면 특정 이념을 앞세워 사회적 갈등을 확대하는 사람이 아니라, 가정의 건강한 회복과 다음 세대의 올바른 성장을 위해 국민적 합의를 만들어 가는 사람이어야 한다.

  한국기독교총연합회는 대통령님의 인사권을 존중한다. 그러나 대통령님의 인사권 역시 국민과 국가의 미래를 위한 것이어야 한다. 따라서 용혜인 의원의 성평등가족부 장관 지명은 부적절하며, 이번 지명을 즉각 재고할 것을 강력히 촉구한다.

  한국기독교총연합회는 앞으로도 동성애와 동성혼을 비롯해 이를 제도적으로 확산시키려는 정책과 법안에 대해 분명한 반대 입장을 견지할 것이다. 또한 ‘인권’과 ‘차별금지’라는 이름으로 종교와 양심, 표현의 자유를 침해하는 제도와 정책에 대해서도 단호히 대응할 것이다.

  대한민국의 미래는 다음 세대에 달려 있다. 가정이 무너지고 가치의 기준이 흔들린다면 국가의 미래도 결코 밝을 수 없다. 한국기독교총연합회는 건강한 가정과 올바른 가치관이 세워지고, 우리의 다음 세대가 혼란과 갈등이 아닌 사랑과 책임 속에서 성장할 수 있도록 끝까지 목소리를 낼 것이다.

 2026년 9월 1일 

한국기독교총연합회

대표회장 고경환 목사

이날 협약식에는 성결대 정희석 총장, 정태원 국제교류협력처장, 조유진 교육대학원장과 ㈜에듀넷·㈜위키포키 신은희 대표, 나양자 부대표, 남정희 교육본부장 등이 참석했다.

이번 협약은 성결대의 교육·연구 역량과 두 기업의 에듀테크 전문성을 연계해 영유아 교육 및 심리검사 분야의 공동 연구를 확대하고, 학생들의 실무역량을 강화하기 위해 마련됐다.

협약에 따라 세 기관은 △영유아 교육 플랫폼 및 심리검사 도구 공동 연구·개발 △영유아 발달·심리검사·에듀테크 관련 학술정보와 연구 데이터 교류 △성결대 학생의 현장실습·인턴십·취업 연계 △정부·지자체 위탁사업 및 공모사업 공동 참여 △전문인력 교류 및 자문 등에 협력하기로 했다.

㈜에듀넷은 보육교직원의 직무능력과 전문성 향상을 위한 온라인 교육 콘텐츠를 제공하고 있으며, ㈜위키포키는 영유아 자녀를 둔 부모와 교육기관을 연결하는 영상 기반 정보 플랫폼과 온라인 심리검사 서비스를 운영하고 있다. 성결대와 두 기업은 모두 경기도 안양시에 소재해 있어, 이번 협약이 지역 대학과 에듀테크 기업 간 산학협력 기반을 강화하는 계기가 될 것으로 기대된다.

성결대학교 정희석 총장은 “대학의 연구 역량과 기업의 현장 기술이 만나 영유아 교육 현장과 심리·정서 지원에 실질적으로 기여하는 성과를 만들어 가길 바란다”고 말했다.

신은희 ㈜에듀넷·㈜위키포키 대표는 “학문적 검증을 갖춘 도구와 콘텐츠를 함께 개발해 현장에서 신뢰받는 서비스로 발전시키겠다”고 밝혔다.

이 자리에서는 세 가지 분야의 발표와 토론이 있었다. 첫째는 “사회적 논란이 된 혐오 표현”에 대하여 박성제 변호사(법무법인 명광)가 발표하고, 이상현 교수(숭실대)가 토론하였다. 두 번째는 “최근 발의된 혐오 표현 규제법안의 문제점”에 대하여 권경선 교수(한국외국어대)의 발표와, 왕승혜 연구위원(한국법제연구원)의 토론이 있었다. 세 번째로는 “최근 시행된 정보통신망법의 문제점”에 대하여 김자훈 변호사(미국 변호사)의 발표와, 배효성 연구위원(한국법제연구원)의 토론이 있었다. 

이 자리에서 박성제 변호사는 ‘표현의 자유는 민주주의 사회를 존속시키기 위한 필수불가결한 요소인데, 인권을 담당하는 국가인권위원회가 표현의 자유 말살에 앞장서고 있어 매우 우려스럽다’고 하였다. 즉 ‘퀴어축제를 반대하는 것, 동성애 행동을 싫어하는 것은 개인의 가치관을 표현하는 것으로, 사람에 대한 혐오가 아닌데, 국가인권위원회는 동성애를 좋아한다는 의견만을 표시해야 한다고 강요할 권한이 없다’고 하였다. 

그러면서 국가인권위원회는 ‘취소문화(cancel culture) 캠페인’을 하는 것이라고 하였다. 이는 유명인이나 공인이 사회적으로 논쟁이 될 만한 행동이나 발언을 했을 때, 대중의 공격으로 그 지위나 직업을 박탈하려는 캠페인과 같다는 것이다. 즉 표현의 자유를 강조하고, 음란•퇴폐적 축제에 대하여 소신 발언하는 것을, 국가인권위원회가 ‘취소문화’를 주도하여 막고 있다는 것이다. 

따라서 향후 혐오 표현에 관한 정책과 입법은 다음과 같은 방향으로 가야 한다고 주문하였다. 첫째는 혐오 표현의 범위를 명확하게 하며, 예측 가능성을 확보해야 한다. 또 정당한 의견 표명과 학술적•종교적 견해가 위축되지 않게 해야 한다. 둘째는 국제인권규범의 적용은 우리 헌법 질서에 부합하는 범위 내에서 이뤄져야 한다. 셋째는 차별금지법 등 모든 관련 입법은 표현의 자유, 종교의 자유, 학문의 자유에 미치는 영향을 충분히 검토한 후, 사회적 합의를 바탕으로 추진되어야 한다. 

권경선 교수는 한국에서 혐오 표현 규제 법안 논의가 급물살을 타게 된 것은 ‘혐중•반중집회’가 계기가 되었다고 한다. 정부가 중국인들에게 무비자 입국 제도를 도입한 후, 서울에 많은 중국인들이 몰려왔는데, 이때 반중시위를 하는 것을 보고, 대통령이 국무회의에서 ‘특정 국가 관광객을 모욕해 외교 관계를 악화시키려는 깽판 행위’라는 발언 이후, 여당 국회의원들이 특정 국가 국민이나 인종을 모욕•명예 훼손할 경우 최대 징역 5년 형에 처하거나 인종•국적•혐오 목적의 집회를 금지하는 법안들이 잇따라 발의되었다고 한다.  

여기에는 집회 및 시위에 관한 규제법안, 옥외광고물 등의 관리와 옥외광고 사업 진흥에 관한 법률 일부개정안, 정당법 일부개정법률안, 정보통신망이용촉진 및 정보보호 등에 관한 법률, 집단명예훼손•집단모욕죄, 증오선동죄, 차별조장•선동죄, 출신 국가를 이유로 혐오 표현 규제 법률안 등이 등장하였다. 참으로 놀라운 일이다. 이런 정치인들은 어느 나라 국민인지 모르겠다. 

그러나 혐오 표현 규제는 소수자 보호라는 측면과 표현의 자유라는 두 가지 기본권이 치열하게 충돌한다고 보았다. 이것은 국제적으로도 나타나고 있는데, 유럽에서는 형사 제재 등의 강제 수단을 통해서 혐오 표현을 제재하는 ‘광범위 규제’(extensive regulation)가 있고, 미국에서는 표현의 자유를 최대한 보장하며, 국가의 강제적 개입을 가급적 피하고, 형성적 조치를 취하는 ‘최소 규제(minimal regulation)가 있다고 피력한다. 

그러면서 권 교수는 중국은 초한전(超限戰) 전략을 통하여, 군사적 전면전 없이 안보, 경제, 법률, 문화 등 주권 국가의 전 영역을 무차별 침탈하는 현대적 하이브리드전을 펼치고 있다고 한다. 그런데 우리나라가 모호한 구성 요건을 지닌 혐오 표현 규제법을 펼치는 것은, 중국의 여론전 세력에 의해 합법적인 방패막이로 악용될 위험성이 매우 농후하다고 우려한다. 

국익을 대변하는 언론, 학계, 정치권의 건설적 비판을 혐오 선동으로 낙인찍을 때, 그것은 사법적 무기가 되어 대한민국 방어 기제를 해체하여, 눈에 보이지 않는 영토와 국가 시스템의 침탈을 가속화하는 길을 열어주는 격이 될 것이라고 한다. 

세 번째 발표에서 김자훈 변호사는 한국의 ‘정보통신망 이용 촉진 및 정보보호 등에 관한 법률’이 지난해 12월 24일 국회 본회의를 통과했고, 2026년 7월 7일부터 시행되고 있는데, 다양한 형태와 내용으로 규제가 되고 있다고 정리하였다. 

이에 대하여 토론자로 나선 배효성 위원은, 향후 제도 개선의 펼요성에서, ‘허위 정보와 조작 정보, 사실과 의견, 객관적 사실과 가치판단을 구별할 수 있는 구체적인 기준을 마련하고, 공적 사안에 관한 표현이나 정치적 표현, 학술적 논쟁, 풍자와 패러디 등 민주적 공론장의 형성에 중요한 표현에 대해서는 보다 두터운 보호가 이뤄어져야 한다’고 요청하였다. 

이번 세미나를 주최한 윤용근 의원은 ‘사회적 이슈에 대한 반대 의견이나 종교적 윤리적 신념, 정책 비판까지 ‘혐오’라는 이름으로 단죄하면 이는 위헌적 결과를 초래한다’고 크게 우려하였다. 또 ‘민주주의 사회에서 불편한 의견의 존재와 그 의견의 법적 금지는 엄격히 구분되어야 할 영역이라’고 하였다. 

이 세미나를 주관한 진평연 원성웅 상임 대표는 ‘혐오라는 단어는 하나님의 뜻을 거스리는 말과 행동을 할 때 쓰이는데, 현 집권당 의원들은 자신들의 견해와 다른 입장을 혐오라는 말로 몰아가려 하는데, 혐오라는 말을 남발해서는 안 된다’고 하였다. 

작금의 우리나라에서의 ‘자유’는 ‘혐오’에 의하여 난타를 당하고 있는듯하다. 여러 분야에서 ‘혐오’ ‘차별’ ‘증오’라는 말을 사용하여, 헌법에 보장된 정당한 의견 개진이나, 의사를 표하는 것조차 ‘입틀막’ 하려는 움직임이 강하게 나타나고 있다. 

그러나 ‘혐오 표현’이 지나치게 광범위하거나, 반대로 지나치게 디테일하거나, 혹은 모호하거나, 국민 생활의 어디에나 끼어들어, 국민의 기본권을 해치고, 국가의 안위와 질서를 깨며, 다른 나라 사람들에게 악용되어 국가를 해체하는 무기로 사용되게 해서는 절대 안 될 것이다.   

  이번 기부는 주식회사 행커가 제품을 매개로 새로운 나눔의 가치를 만들고, 물품 판매를 통해 마련된 수익이 취약계층을 위한 지원으로 이어지는 선순환에 동참하고자 마련됐다. 기부물품은 지파운데이션 스토어에서 판매되며, 판매 수익금은 국내외 취약계층을 위한 다양한 복지사업에 활용될 예정이다.

  주식회사 행커 한민수 대표는 “제품이 필요한 소비자에게 전달되는 데서 그치지 않고, 그 판매가 다시 도움이 필요한 이웃을 위한 지원으로 이어질 수 있다는 점에서 이번 나눔에 의미를 두고 있다”며 “앞으로도 기업이 가진 자원을 다양한 방식으로 나눔과 연결하며 사회에 긍정적인 영향을 전할 수 있도록 노력하겠다”고 전했다.

  지파운데이션 정지민 부장은 “기업의 제품이 판매를 통해 취약계층을 위한 복지사업의 재원으로 이어질 수 있도록 따뜻한 나눔에 함께해 주신 주식회사 행커에 감사드린다”며 “기업의 나눔이 필요한 이웃에게 실질적인 도움으로 이어질 수 있도록 기부물품을 투명하고 의미 있게 활용하겠다”고 전했다.

  한편, 주식회사 행커는 생활·가전제품과 뷰티 디바이스 등을 온라인으로 선보이는 기업으로, ‘써마쎄라’ 등의 브랜드를 통해 일상에서 활용도가 높은 다양한 생활 제품을 판매하고 있다. 온라인 유통과 전자상거래를 기반으로 소비자에게 실용적인 제품을 제공하는 한편, 기업이 가진 자원을 활용한 사회공헌에도 동참하고 있다.

기아대책 후원이사회는 1996년 부산을 시작으로 현재 전국 120여 개 지역사회에서 섬김과 나눔을 실천하는 목회자 및 크리스천 리더들의 모임이다. 이번 세미나는 전국 각지에서 활동하는 후원이사들이 한자리에 모여 기아대책의 선교 비전과 주요 사역을 공유하고, 지속가능한 선교와 나눔을 위한 협력 방향을 모색하기 위해 마련됐다.

행사에서는 최창남 회장이 ‘나음보다 구별된 다름 1–기아대책의 선교전략’을 주제로 기조강연을 진행하며 기아대책의 선교적 정체성과 향후 사역 방향을 공유했다. 미얀마 한희준 기대봉사단 등의 해외 현장 사역 소개와 함께 박재범 부회장이 ‘나음보다 구별된 다름 2–함께하는 선교적 교회(Church N Together) 현황 및 사례’를 주제로 강연했다. 또한 좋은이웃 명성교회 김인환 목사의 사례 발표를 통해 교회와 선교 현장이 함께 만들어가는 동역의 의미도 나눴다.

함께하는 선교적 교회 캠페인은 선교적 연합 모델로, 기아대책이 한국교회와 함께 지역과 이웃을 전략적이고 지속적으로 섬겨 지역에서 건강하고 신뢰받는 교회로 성장하도록 협력하는 캠페인이다. 지역사회 위기가정을 돕는 '온마을 프로젝트', 미자립교회와 목회자를 지원하는 '온교회 프로젝트', 이주배경가정과 탈북민을 지원하는 '온세대 프로젝트', 선교사 파송 등 다양한 해외 선교 사역을 지원하는 '온열방 프로젝트'로 진행된다.

이 밖에도 헤리티지클럽(유산기부) 소개와 전시, 행복한나눔 바자회 등이 진행됐으며, 참석자들은 기도회를 통해 전국 후원이사회 간 연대와 향후 선교 사역에 대한 의지를 다졌다.

최창남 희망친구 기아대책 회장은 “전국 각지에서 함께해 온 후원이사들의 헌신과 동역은 기아대책 선교 사역의 중요한 힘”이라며 “이번 세미나를 계기로 기아대책만의 ‘구별된 다름’을 함께 실천하고, 한국 교회와 연대해 지속가능한 선교적 네트워크를 더욱 확대해 나가겠다”고 말했다.